1樓：伊蓮夏荼
杏林出自三國時期閩籍道醫董奉的事蹟。
董奉是三國時吳國侯官縣的名醫，與南陽張仲景、譙郡華佗齊名，並稱「建安三神醫」。他不僅醫術高明，而且醫德高尚。董奉年少時即開始學醫，他對功名利祿非常淡泊，曾隱居於廬山修道，人稱「董仙」。
傳說他醫術高明，前來求醫的人非常多，但他治好病後卻從不收取病人的錢物，只要求病人痊癒後在他的住宅周圍栽種杏樹，作為報答。所植杏樹的數量視病情輕重而定，病情重的栽杏樹5株，病情輕的栽杏樹1株。
如此下來，歷經數年，其所居之處鬱然成林。每年到了杏子成熟的季節，董奉就在樹下堆一個草倉，用杏子換取穀物，再拿得來的穀物救濟貧民。據說至今在江西九江董奉原來的行醫處，仍有一片杏子林。
後世遂以「杏林」代指中醫界，並以「杏林春暖」、「譽滿杏林」等來稱頌醫家的醫術高明及醫術高尚。此外，也將培養造就醫學人才或傳播醫學學術知識的地方稱為「杏苑」。
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杏林始祖——董奉人生事蹟
董奉，字君異，東漢末年東吳侯官（今福建長樂）人。據史料考證，董奉出生於公元169年，公元204年離家出道行醫，經過幾年醫學實踐，名聲大振。
據《三國志》記載：「裴注——葛洪神仙傳曰：燮嘗病死，已三日，仙人董奉以一丸藥與服，以水含之，捧其頭搖（捎）之，食頃，即開目動手，顏色漸復，半日能 起坐，四日復能語，遂復常。」
文中的「燮」為七郡總督的綏南中郎將。按當時官吏設定制度，綏南中郎將應有醫官服侍。連專職醫官都無法**士燮的病，遂請董奉施治，可見董奉的醫術高超。他使燮起死回生被稱為「醫仙」。
東漢末年，朝廷腐敗，外戚專權，軍閥割據，戰事不斷，加之水旱蝗災連連不絕、疫病流行，民不聊生，階級矛盾日趨激化。張角創立的太平道高舉「蒼天已死，黃 天當立」的大旗，發動了震撼東漢王朝統治根基的著名的「黃巾起義」。
作為太平道教徒的董奉，從黃巾起義軍的骨幹到成為著名的「醫仙」，位列「建安三神醫」，說明他飽受起義失敗的悲愴之後，以施醫療疾作為他流亡安生立命之本。
他選擇交州一帶行醫安生，然而，好景不長，由於軍閥勢力重新瓜分交州，董奉恐遭不測，公元207年左右，被迫選擇廬山為隱居之地。在廬山，董奉施醫濟世，開創了人與自然生態和諧共榮以及藥食同源的杏林園。
2樓：普美如來
「杏林」，是中醫界的代稱。醫家每每以「杏林中人」自居。然而「杏林」一詞典出漢末三國閩籍道醫董奉。 「杏林之家」即指一家人都是醫術高超的醫生。
【典故出處】
董奉，字君異，福建侯官（今福州）人，與當時的張仲景、華佗齊名號稱「建安三神醫」。 在諸多有關董奉傳奇般的事蹟中，最有影響的乃是他在廬山行醫濟世的故事。據《神仙傳》卷十記載：
「君異居山間，為人治病，不取錢物，使人重病癒者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計得十萬餘株，鬱然成林……」董奉曾長期隱居在江西廬山南麓，熱忱為山民診病療疾。他在行醫時從不索取酬金，每當治好一個重病患者時，就讓病家在山坡上栽五顆杏樹；看好一個輕病，只須栽一顆杏樹。所以四鄉聞訊前來求治的病人云集，而董奉均以栽杏作為醫酬。
幾年之後，廬山一帶的杏林多達十萬株之多。杏子成熟後，董奉又將杏子變賣成糧食用來販濟廬山貧苦百姓和南來北往的饑民，一年之中救助的百姓多達二萬餘人。後來還說有老虎鎮守杏林，以防不肖之徒偷杏子，想吃杏者只能以米穀換取，而董奉則把換來的穀米來救濟貧民，故又有"虎守杏林"之說。
正是由於董奉行醫濟世的高尚品德，贏得了百姓的普遍敬仰。廬山一帶的百姓在董奉羽化後，便在杏林中設壇祭祀這位仁慈的道醫。後來人們又在董奉隱居處修建了杏壇、真人壇、報仙壇，以紀念董奉。
如此一來，杏林一詞便漸漸成為醫家的專用名詞，人們喜用「杏林春暖」、「譽滿杏林」這類的話語來讚美象童奉一樣具有高尚醫風的蒼生大醫。
呵呵，難道說百科上講的就不是嗎？內容已經很清楚了，說的也明白。
關於道家南宗二祖石泰也有過類似說法，講病者必在其住所前植杏一株，久而成林，石泰自號杏林，濟世惠民，光耀千古。但卻也沒明說就是根據北宋石泰而來杏林。
3樓：申子於磁
董奉是漢代有名的中醫大夫，相傳他在府上給人治病時，不收取診費，只要求患者在病癒之後，在他的家宅四周隨意種下幾棵杏樹，一般是重病痊癒栽種五棵，輕病痊癒栽種一棵。幾年之後，董奉住處的四周竟然有杏樹十餘棵了。遠遠望去，林深樹密，茂盛蔥鬱，無邊無際。
春季繁花似錦，夏月濃蔭蔥蔥，掛在樹上的杏仁果實沉沉甸甸、金黃燦爛，令人目不暇接、心曠神怡。之後，人們看到杏林，便聯想起醫德高尚、醫術高明的董奉先生，由此將給人健康保證的中醫界稱為「杏林」。提到「杏林」，便知醫事。
古往今來，「杏林春滿」、「杏林春暖」成為病家讚頌醫家醫德高尚、不計報酬、醫術高明的常用語。
「杏林」一詞的由來和下列哪位人物有關？
4樓：superman丿貘
董奉
三國時代，東吳廬山有位名醫叫董奉，他醫道高明，技術精湛，相傳有起死回生之術。他看病有一個特點，就是從不收取病人的報酬，但是他對找他看病的人有個要求：凡是重病被治好了，要在他的園子裡栽5株杏樹；輕病被治好的則栽種1株。
好一位杏林名家。中的杏林指代的內容是什麼
5樓：風翼殘念
杏林是中醫學界的代稱。常說「杏林妙術」。三國時期，吳國有一位醫生，名叫董奉，家住廬山。
他常年為人治病，卻不接受別人的報酬。得重病的人，他給治好了，就讓病人種植五棵杏樹；病情不重得人，他給治好了，就要病人種植一顆杏樹。
這樣十幾年以後，杏樹就有十多萬棵了。春天來臨，董奉眺望杏林，彷彿綠色的海洋。他感到十分欣慰，就在林中修了一間草房，住在裡面。
待到杏子熟了得的時候，他對人們說，誰要買杏子，不必告訴我，只要裝一盆米倒入我的米倉，便可以裝一盆杏子。
董奉又把用杏子換來的米，救濟貧苦的農民。 後來人們在董奉隱居處修建了杏壇、真人壇、報仙壇，以紀念董奉。根據這個傳說，人們用「杏林」稱頌醫生，用「杏林春暖」、「杏林春滿」、「杏林滿園」或「譽滿杏林」等成語來讚揚醫生的高明醫術和高尚醫德。
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杏林精神：
董奉的杏林園創立於1800多年前的東漢末年，經久不衰的杏林文化從它的內涵層面上來說，董奉充分汲取了老子的「中和」思想和太平道追求的「均和」思想，使得所構築的杏林文化內涵深深地打上了「道與德」的文化烙印。
董奉在廬山幾十年，追求的是「奉天地順五行」，在現實中構建「和諧杏林園」，從而達到其修道從醫的最高境界——無為而為。「寧靜以致遠，淡泊以明志」，體現了一種超然境界。
「敷浴治癘」、「斬鼉除魅」、「杏茶治癔」等故事無不體現董奉對平民百姓的寬厚善良，以及自然**、環境調適與心理調適的妙用。
從「百禽群獸，遊戲其下。卒不生草，常如芸治也」，山裡山外群眾往來杏林的恬淡愜意的畫卷，使人們看到杏林文化的內涵是人與人、人與自然的和諧之美。
這種「和諧」是通過「懲惡揚善」、「伐其不足、損其有餘」來實現的，同時達到「至親」、「至善」、「至誠」、「至信」、「至中」、「至和」。
「杏林」體現的是一種價值標準，包含著「親、善、誠、信、中、和」豐富的內涵，其靈魂是「道」與「德」。凡習醫藥者必推崇「杏林精神」，欲成為「杏林中人」。這正是杏林文化延續至今的生命力所在，同時也是傳統中醫藥文化精神的開宗。
杏林梨園：
梨園，中國唐代訓練樂工的機構。《新唐書·禮樂志》載：「玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百，教於梨園。
聲有誤者，帝必覺而正之，號皇帝梨園**。」可知為玄宗時宮廷所設。梨園的主要職責是訓練樂器演奏人員，與專司禮樂的太常寺和充任串演歌舞散樂的內外教坊鼎足而三。
後世遂將戲曲界習稱為梨園界或梨園行，戲曲演員稱為梨園**。
梨園，原是唐代都城長安的一個地名，因唐玄宗（唐明皇）李隆基在此地教演藝人，後來就與戲曲藝術聯絡在一起，成為藝術組織和藝人的代名詞。
史載，唐明皇選樂部伎子弟三百，教於梨園。聲有誤者，帝必覺而正之，號「皇帝梨園子弟」。宮女數百亦為梨園**，居宜春北院。斯為梨園發軔之始。
「梨園」的來歷，在清乾隆時的進士孫星衍與嘉慶九年（2023年）所撰寫的《吳郡老郎廟之記》中載；「……餘往來京師，見有老郎廟（：指玄宗）之神。相傳唐玄宗時，庚令公之子名光者，雅善（霓裳羽衣舞），賜姓李氏，恩養宮中教其子弟。
光性嗜梨，故遍值梨樹，因名曰梨園。後代奉以為樂之祖師。……」現代人李尤白撰寫的《梨園考論》中，考證了梨園的來歷。
唐中宗（705－710年）時，梨園只不過是皇家禁苑中與棗園、桑園、桃園、櫻桃園並存的一個果木園。
果木園中設有離宮別殿、酒亭球場等，是供帝后、皇戚、貴臣宴飲遊樂的場所。後來經唐玄宗李隆基的大力倡導，梨園的性質起了變化，由一個單純的果木園圃，逐漸成為唐代的一座「梨園子弟」演習歌舞戲曲的梨園。
成為我國歷史上，第一座集**、舞蹈、戲曲的綜合性「藝術學院」。李隆基自己擔任了梨園的崔公（或稱崖公），相當於校長（或院長）。
崔公以下有編輯和樂營將（又稱魁伶）兩套人馬。李隆基為梨園搞過創作，還經常指令當時的翰林學士或有名的文人編撰節目，如詩人賀知章、李白等都曾為梨園編寫過上演的節目。
6樓：寶格格
杏林是中醫學界的代稱。
故址在今安徽省鳳陽縣境典出三國時期閩籍道醫董奉，據《神仙傳》卷十記載:"君異居山為人治病不取錢使人重病癒者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計得十萬餘株，鬱然成林……"根據董奉的傳說，人們用"杏林"稱頌醫生。醫家每每以"杏林中人"自居。
後世遂以"杏林春暖"、"譽滿杏林"等來稱頌醫家的高尚品質和精良醫術。
7樓：匿名使用者
瞎寫，誰讓你寫故事的?(•̀へ •́ ╮ )
8樓：張奧東
好⋯死人？好好先生西餐廳?？好了？好吧！這些都是些計算題
9樓：周小漂
親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親親
廈門地名的來歷 5
10樓：東元斐辜雀
相傳遠古
bai時為白
鷺棲息之地，故du又稱「鷺島」。相zhi傳在遠古的時候dao，常有成群回的白鷺棲答息在廈門島上，因此，人稱廈門島為鷺島，廈鼓海峽又稱為鷺江。人類生活在廈門島上，可以追朔到距今三四千年的新石器時代晚期。
而有文字記載的歷史，則始自唐朝中期，至今已有1140多年了
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