1樓：匿名使用者
寫雪的詩詞那簡直太多了
描寫 雪 詩詞大全
《沁園春·雪》
岑參《白雪歌送武判官歸京》
納蘭性德《洛陽春·雪》
蘇軾《浣溪沙·半夜銀山上積蘇》
李商隱《對雪二首》
白居易《夜雪》
杜甫《對雪》
關於下雪的文言文。求解！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
2樓：晨宇你是我的病
夜雪夜深，突觀羽點飄之。
疑思：何物也？於是乎，吾跨欄出之。
不久，似白羽之物落之以鼻。取下，望之。溼稠，若白，稍冷，凍之。
提頭，遠眺。點滴白物隨寒飄之，恰似白羽。數里人家，白霧從頂冒之。
許各苗披白衣暖之。
置此，吾呼：「白羽從天降，暖春不遠也。」垂頭望下肢，已沒履底。又觀衣裳，白羽披肩。
夜雪未有停意，仍瀟灑舞動之。
寒風入體，咳之。於轉體回屋之。站窗邊，提筆墨。望明窗，低嘆之：「此景本應仙宮有，隨落土地美人間。」
若久，聲傳天白羽。白羽喜笑，曰：「苦心終得人解之！」
明窗透白雪，寒意改暖之。雪停，春風來襲
2、楊時見程頤和於洛,是蓋年四十矣.一日見頤,頤瞑坐,時於遊酢侍立不去.頤既覺,則門外雪深一尺矣.
關於描寫雪景的古文
3樓：街角暗處逸人
《絕句》
唐代：杜甫
兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
《湖心亭看雪》
明代：張岱
崇禎五年十二月，餘住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。
是日更定矣，餘拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。
霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與餘舟一芥、舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。
見餘大喜曰：「湖中焉得更有此人！」拉餘同飲。餘強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：「莫說相公痴，更有痴似相公者。」
《除夜雪》
宋代：陸游
北風吹雪四更初，嘉瑞天教及歲除。
半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符。
《春雪》
唐代：韓愈
新年都未有芳華，二月初驚見草芽。
白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。
4樓：匿名使用者
《湖心亭看雪》 （明）張岱
崇禎五年十二月，餘住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，餘拿一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。
霧凇沆碭，天與雲與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與餘舟一芥，舟中人兩三粒而已。
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見餘，大喜曰：「湖中焉得更有此人！
」拉餘同飲。餘強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。
及下船，舟子喃喃曰：「莫說相公痴，更有痴似相公者！」
[註釋]
1.毳:(cuì)
2.碭:(dàng)
3.沆:(hàng)
4.凇:(sōng)
5.氈:(zhān)
[作者介紹]
張岱，字宗子，又字石公，號陶庵，又號蝶庵居士。山陰人，其先世為蜀之劍州人，故《自為墓誌銘》稱「蜀人張岱」。
《登泰山記》（清）姚鼐
泰山之陽，汶水西流；其陰，濟水東流。陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。當其南北分者，古長城也。最高日觀峰，在長城南十五里。
餘以乾隆三十九年十二月，自京師乘風雪，歷齊河、長清，穿泰西北谷，越長城之限至於泰安。是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級七千有餘。
泰山正南面有三谷，中谷繞泰安城下，酈道無所謂環水也。餘始循以入，道少半，越中嶺，復循西谷，遂至其巔。古時登山，循東谷入，道有天門。
東谷者，古謂之天門溪水，餘所不至也。今所經中嶺及山巔，崖限當道者，世皆謂之天門雲。道中迷霧冰滑，磴幾不可登。
及既上，蒼山負雪，明燭天南，望晚日照城廓，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然。
戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風揚積雪擊面，亭東自足下皆雲漫，稍見雲中白若樗 數十立者，山也。極天雲一線異色，須臾成五彩。
日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之，或曰，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮，在碧霞元君祠東。是日，觀道中石刻，自唐顯慶以來，其遠古刻盡漫失。僻不當道，皆不及往。
山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圓。少雜樹，多鬆，生石罅，皆平頂。冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡。至日觀數時內無樹，而雪與人膝齊。
桐城姚鼐記。
5樓：匿名使用者
《白雪歌送武判官回京》 岑參
6樓：匿名使用者
北國風光，千里冰封，萬里雪飄，看長城內外，唯餘莽莽，大河上下，頓失滔滔，山舞銀蛇，原馳蠟像，欲與天公試比高。看紅裝素裹，分外妖嬈。
關於雪的文言文妙句,自創
7樓：匿名使用者
柳永《雨霖鈴》 寒蟬悽切，對長亭晚，驟雨初歇．都門帳飲無緒，方留戀處，蘭舟催發．執手相看淚眼，竟無語凝噎．念去去、千里煙波，暮靄沈沈楚天闊。 多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節．今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月．此去經年，應是良辰好景虛設。
便縱有、千種風情，更與何人說？ 「楊柳岸曉風殘月」這一名句妙在何處，歷來眾說紛紜，然而我以為都沒有切中要意。領會這一妙句之「眼」在** 在「多情自古傷離別」的「傷」字上，在「酒醒」之後的 「愁更愁」上，一句話，在於借物寄情的貼切，在於烘托渲染手法的妙用。
為了把別後之愁更甚於離別之時的情形淋漓酣暢地描摹出來，離人想像出一個「酒醒」之後的「感情場」。在這個「場」中，作者沒有直抒胸臆 ，而是借物寄情，以物傳情。透過「場」中物象的表層，人們發現這些默默無語的景物所能表現的不但不能給離人一絲溫馨、安慰和希望，反而神奇般地在離人破碎的「傷」口上撒了三把「鹽」。
一為「楊柳岸」。離人「酒醒」後若不停在楊柳依依的岸邊，也許不會觸景生情，眼前立即閃現出戀人淚流滿面、依依不捨的灞陵折柳贈別的情景，也許心情會平靜些。然而船停之地偏偏是那個觸動離人內心的「傷心處」——楊柳岸，怎能不叫他睹柳思人，倍感傷痛呢!
「楊柳」無情地攪起離人的思親之潮。二為「曉風」。秋天拂曉的風要比傍晚時的風更涼，「酒醒」之後經涼風一吹就更覺清冷，肌膚之寒立即引發出離別戀人的悽惻之情。
本想一醉了之，除卻「清秋節」中離別之時的「冷落」之苦，卻不想「酒醒」偏遭涼風吹，真叫人涼上加涼心更冷呵!「曉風」無情地吹皺了離人淒冷的心湖。三為「殘月」。
離人多麼希望去時有日，歸來有期，儘早同佳人重聚呵，然而一想到這一去要到那煙波浩淼、暮雲沉沉、空闊廣漠、千里之外的楚國，飄泊無依，歸期渺茫，何時能與佳人重逢 便不忍再想下去，只有「一醉解千愁」了。斷不料「酒醒」之後映入眼簾的卻是「破鏡」般的「殘月」，頓使他「重圓」的希望化為泡影。這豈不是叫人絕望的生離別嗎 「殘月」在離人和戀人的現在與未來之間豎起了一堵穿不過的「牆」。
楊柳、曉風和殘月是表達依戀、悽惻和訣別之情的三個極富表現力的典型的意象，組合在一起，構成一個哀婉動人的意境：倚著船舷的離人撫摸著岸邊飄拂的垂柳，遙看掛在天邊的一彎殘月，習習涼風陣陣襲來，想起與戀人「無語凝噎」的離別情景，怎不令他柔情綿綿、肝腸寸斷! 真是天亦涼人人更涼，「借酒澆愁」的初衷不但未能實現，反而讓自己陷入更加痛苦的境地。
是這三把「鹽」製造出離人心中事與願違而又無可奈何的感情落差，烘托渲染出「醉不成歡慘將別」「舉杯澆愁愁更愁」的極度傷感的氛圍，使籠罩於全篇的離情別恨更加強烈感人。需要指出的是，這種近乎白描式的寫法之所以能產生如此強烈的感染力，關鍵在於作者把濃烈的感情毫無痕跡地揉進這個場景內的三個意象中，借用最能觸動離人情絲的三個極富暗示性和誇張性的典型物象表達離人的離情別緒，不明言情而情卻無處不在，無處不濃，濃到使讀者很難確定究竟是重在寫景還是重在抒情，真正達到情景交融、物我化一的境界，真正是「至情言語即無聲」，「一切景語皆情語」了。柳永把借物寄情和烘托渲染這些傳統技法的妙用發揮到了極致，使得「楊柳岸曉風殘月」連同他的眾多膾炙人口的名句被傳頌為千古絕唱，真可謂實至名歸，當之無愧。
描寫雪的文言文
8樓：_阿滿
湖心亭看雪 詠雪
以上望採納
9樓：匿名使用者
ater responsibility. it encou
關於下雪的文言文（要自創的） 5
10樓：司徒凌輝
夜雪夜深，突觀羽點飄之。疑思：何物也？
於是乎，吾跨欄出之。不久，似白羽之物落之以鼻。取下，望之。
溼稠，若白，稍冷，凍之。提頭，遠眺。點滴白物隨寒飄之，恰似白羽。
數里人家，白霧從頂冒之。許各苗披白衣暖之。
置此，吾呼：「白羽從天降，暖春不遠也。」垂頭望下肢，已沒履底。又觀衣裳，白羽披肩。
夜雪未有停意，仍瀟灑舞動之。
寒風入體，咳之。於轉體回屋之。站窗邊，提筆墨。望明窗，低嘆之：「此景本應仙宮有，隨落土地美人間。」
若久，聲傳天白羽。白羽喜笑，曰：「苦心終得人解之！」
明窗透白雪，寒意改暖之。雪停，春風來襲。
（我是6年級的學生，寫得不好之處請見諒。）
關於讀書的文言文
11樓：匿名使用者
勸學荀子
君子曰：學不可以已。青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
師說韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚；聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣！
彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰**雲者，則群聚而笑之。
問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。
」嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒。
今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：「三人行，則必有我師」是故**不必不如師，師不必賢於**。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
文言文和古詩文的區別是什麼文言文和古詩文的區別是什麼古詩文算不算文言文
相對於現代白話文來講,文言文和古詩文是一回事.這個問題不必深究,從字面上講,文言文是那種文縐縐的很拽的語言文字.古詩文就是古代的語言性詩類文字.但話說回來,在古代,也有口頭語和書面語之分.另外 古 也是個模糊概念,先秦相對於兩漢,可以說是 古 唐宋相對於明清,也可以稱 古 所以沒必要把這兩個概念分的...
文言文和古詩文的區別是什麼古詩文算不算文言文
文言文是以古漢語為基礎經過加工的書面語。最早根據口語寫成的書面語中可能就已經有了加工。文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。春秋戰國時期，用於記載文字的物品還未被髮明，記載文字用的是竹簡 絲綢等物，而絲綢 昂貴 竹簡笨重且記錄的字數有限，為能在 一卷...
高一必背的文言文。高一必背的古詩文和文言文有哪些？
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