1樓：
宗教將消亡：論生命禪院時代三
渾沌草宗教是探索人與自然關係的一門學問，也是一門關於生命的學問，是幫助人們建立正確的世界觀、人生觀、生命觀、價值觀的意識形態理論體系，是引導人類從物質世界走向反物質世界的橋樑，是通過建立信仰開掘人心靈力量的一種有效途徑。
宗教的本質是為了人內心的平靜和世界的和平，為了使生命從此岸到達彼岸，一切宗教的出發點都是善良的，但由於人類認識上的侷限和差異，造就了無數難以自圓其說的教義，誕生了無數的宗教派別和派系，而宗教派別和派系的林立，不僅不利於世界的和平，更成了世界動盪不安的一個主要因素。
宗教不消亡，人類就將沒有和平和安寧。
宗教派別的誕生是自然的，一切事物都將從誕生、發展、壯大最後走向衰微、敗落、死亡，宗教也不例外。
宗教在歷史上對文明的傳承起過巨大的作用，但隨著人們對自然規律的認識的逐步深化，發現宗教越來越成了束縛人類思維的藩籬和桎梏，不破除對宗教的迷信，人類的文明就無法上一個臺階，人類就將無法進入全新的時代。
現存的宗教有八大缺憾。
一．對生命無知，天國之路不清晰；
什麼是生命？天國在**？如何去天國？現存宗教都是迷茫的。
二．製造心靈恐怖，禁錮人類思維；
製造末世論，無限期恐嚇人心，既說不清具體時間，道不明拯救途徑，又限制人們自由探索，使人們放棄了今生的享受，又耽誤了對生命本質的研究探索。
三．惟我獨尊，**成性；
任何一門宗教派別和派系，骨子裡都認為自己是唯一正確的，其他都是異端，都圖謀控制人類，心胸狹窄，都不願與其他教派相互交流學習取長補短。
四．遏制人性，給人心靈套枷鎖；
一系列的教規教義戒律，大部分都是對人性的遏制，對心靈自由的束縛，是**思維的繩索。
五．凡宗教，都與上帝之道背道而馳；
人生的真諦是什麼？人生的價值和意義是什麼？所有宗教都沒講清楚，沒講明白。
六．壓制新生力量，摧殘人類精英；
比如**教把新生的「耶和華見證人」視為異端，比如燒死布魯諾。
七．製造矛盾，挑起戰爭；
都是老虎屁股摸不得，為維護自己的宗教，不惜製造矛盾，挑起爭戰。
八．浪費人力物力，製造宗教迷信；
到處建寺廟寺院教堂，崇拜偶像，燒香磕頭，殺生獻祭，舉辦狂熱活動，擾亂了人們的心智和自然的清平，妨礙了人類的自然活動，將人類匯入了宗教迷信。
宗教所起的好作用是難以估量的，宗教所起的壞作用也是無法估量的，宗教已經成了人類文明躍升的絆腳石，人類應該走向統一，但宗教不幹，試想，**教願意放棄自己的所有教義全面接受伊斯蘭教教義嗎？伊斯蘭教願意放棄自己的所有教義全面接受印度教教義嗎？印度教願意放棄自己的教義全面接受佛教的教義嗎？
佛教願意放棄自己的教義全面接受**教教義嗎？他們都不會，這四大宗教都要維護自己的教義，這世界能走向統一嗎？這世界能太平嗎？
唯有一個法子，萬法歸宗，萬教歸一，都走上帝的道。
生命禪院時代宗教的狀況是這樣的，耶穌、釋迦牟尼、穆罕默德、老子等等所有宗教的創始人們或自己的說教導致教門派別誕生的人們都受到尊重尊敬，但任何一門說教都不再成為唯一正確的理論，人們不再狂熱地崇拜自己的教主，世界上再沒有任何的教派，全體人類敬畏上帝、敬畏生命、敬畏大自然、走上帝的道，不再崇拜偶像，不再到寺廟寺院教堂燒香磕頭頂禮膜拜，人人享受最大限度的思想自由、心靈自由、生活自由。
隨著科學的發展，隨著人們心靈的不斷解放，人們的世界觀和價值觀也在不斷地發生著變化，過去我們對所有宗教教徒視為有信仰、有追求、有理想、優雅、律己、文明、高尚的人，現在我們逐步認識到宗教教徒偏執、痴迷、性格怪戾、缺乏理性、缺乏包容、容易激動、頭腦簡單，你只要服從他們的教義教規，他們和顏悅色，只要提出不同主張和見解，他們的臉型就變了，變得可怕，變得不可理喻。
未來人類將進入生命禪院時代，任何一門宗教，你想生存下來，首先必須推翻生命禪院理念，你若推翻不了，你只有放棄自己的宗教信仰，當然你可以頑固堅持自己的信仰，誰也奈何不了你，只是覺得你可憐、可悲、可笑。
2006-9-24
來自生命禪院
2樓：手機使用者
看完這個你會明白的了。
《百喻經》中的 治 禿
昔有一人，頭上**，冬則大寒，夏則患熱，兼為蚊虻之所唼食。晝夜受惱，甚以為苦。有一醫師，多諸方術。
時彼禿人，往至其所，語其醫言：「唯願大師，為我治之。」時彼醫師，亦復頭禿，即便脫帽示之，而語之言：
「我亦患之，以為痛苦。若令我治能得差者，應先自治以除其患。」
譯文：禿頭求醫
有一個人，頭上光禿禿的沒有頭髮，因此冬天覺得特別冷，夏天又被太陽晒得特別熱，還有蚊子來叮，很是苦痛。他到處打聽醫生，要**他的毛病。後來探知一個醫生，據說這個醫生不論什麼疑難雜症都能醫治，他就跑去求治，對醫生說∶「我的禿頭病實在太痛苦了，現在知道只有大醫生，能治我這個病，無論如何請你給我醫治一下。
」不料這個醫生，立刻脫下帽子，也露出光禿禿的頭，說∶「對不起，我自己也是患著這個毛病，很是痛苦。假使我能**這病，我不是早已把自己醫好了麼？」
這故事比喻∶世上的人，因為有生老病死的苦惱，欲求長生不死之道，不知向已了生死已證聖因的佛菩薩出世聖人們求學，卻盲目地向外道婆羅門之流問道，那裡知道他們自己也是在生死輪迴中無法解脫的人啊！
3樓：回族佛教
中 共 中 央 〔 1982 〕 19 號 文 件 指 出 ： 「 宗 教 信 仰 自 由 政 策 的 實 質 ， 就 是 要 使 宗 教 信 仰 問 題 成 為 公 民 個 人 自 由 選 擇 的 問 題 ， 成 為 公 民 個 人 的 私 事 。 社 會 主 義 的 國 家 政 權 當 然 絕 不 能 被 用 來 推 行 某 種 宗 教 ， 也 絕 不 能 被 用 來 禁 止 某 種 宗 教 ， 只 要 它 是 正 常 的 宗 教 信 仰 和 宗 教 活 動 。
」 其 目 的 是 「 使 全 體 信 教 和 不 信 教 的 群 眾 聯 合 起 來 ， 把 他 們 的 意 志 和 力 量 集 中 到 建 設 現 代 化 的 社 會 主 義 強 國 這 個 共 同 目 標 上 來 ， 這 是 我 們 貫 徹 執 行 宗 教 信 仰 自 由 政 策 ， 處 理 一 切 宗 教 問 題 的 根 本 出 發 點 和 落 腳 點 。 任 何 背 離 這 個 基 點 的 言 論 和 行 動 ， 都 是 錯 誤 的 ， 都 應 當 受 到 黨 和 人 民 的 堅 決 抵 制 和 反 對 。 」 ( 參 見 《 新 時 期 宗 教 工 作 文 獻 選 編 》 第 60 — 61 頁 )
少林寺曹洞正宗第三十一代**，少林寺永化堂第十九代禪武醫傳人德建大師（俗名：丁巨集本）出家前是東北黑龍江回族人，為了圓恩師張慶賀宿願繼承和發揚少林傳統文化瑰寶而皈依三寶剃度為僧。信仰是個人的事情，任何民族和宗教團體都沒資格決定別人的信仰。
對宗教的看法！
4樓：匿名使用者
在當代，隨著人類理性的滲透、現代科技的進步，宗教文化的社會作用已大大減弱，但是，它仍在一定範圍內發揮作用。特別是宗教文化所包含的核心價值觀，大都是以超然的方式來表達對於現世理想社會的訴求。**教的 「平等、博愛和公義」的理想，都是對於人類美好正義社會的一種追求。
這種追求也是中國構建和諧社會的理想願景，與「民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處」的和諧社會總目標是協調一致的。二者的契合說明，宗教文化對於和諧社會的構建將具有積極的作用。
二、我們知道，宗教文化首先是一種信仰文化，它之於社會的作用，它對於理想願景的訴求，往往是藉助於宗教道德的信仰化。道德的信仰化是對人生最**值理念和社會最高理想的反映和把握，是人類精神生活中的一種核心文化價值活動，也是宗教文化的思想核心。
與一般的非信仰化的世俗道德相比，信仰化的道德，其特性在於它的超越性和神聖性。信仰的超越效能把人們從其身處的物質世界提升到精神世界，從現實世界提升到理想世界，讓人追求一種與世俗利益無關的價值存在。信仰的神聖性則使得信仰的價值和權威得以保證，讓信仰觀念成為信仰者毋庸置疑、確定不移的追求，並對世俗觀念、道德產生導向性，能逐步增強社會文化中神聖性因素的存在。
因而，道德的信仰化是對人和社會的終極關懷，它能指導、修正、支配著人們的社會生活和精神生活。對於個人而言，崇高的、包含有終極指向的道德信仰，不管是宗教性的還是世俗性的信仰，都能形成個人行為的指南，塑造完美的理想人格。對於社會而言，美好的道德信仰，可以淨化社會風氣，培育良好的社會發展環境，保障社會的穩定發展，促進社會的發展臻於和諧完美之境。
因此，在我國和諧社會的建構中，宗教文化的這種道德信仰作用是可以期待的。這對於修正當前過度實用化、庸俗化的社會文化取向，以及金錢的社會價值導向，化解諸如人文精神的失落、信仰的缺失等社會難題，促進社會主義核心價值體系的建設都能產生一定的積極影響。
當前，我國和諧社會的構建正深入進行，剛剛閉幕的黨的十六屆六中全會通過了《中共**關於構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，對當前和今後一個時期構建社會主義和諧社會作出了全面部署。我們欣喜地看到，在這一構建過程中，物質層面的發展已取得了令人稱奇的成就，構建和諧社會已邁出了堅實的步伐。然而，我們也發現，隨著經濟的騰飛，社會思想道德的建設並未跟上，而是出現了經濟的增長和社會主體信仰缺失、人文精神失落、以及社會道德判斷標準混亂，道德水準下降的巨大反差。
以金錢為導向的價值取向充斥著社會的每個角落，整個社會思想文化上，世俗性、功利性而又庸俗化的浮躁因素太濃，而具有神聖性、非功利性的包含有終極指向的積極因素又太缺，和諧社會的構建遭遇到了不和諧的時代難題。
對於這一難題的化解，僅僅靠法律是遠遠不夠的，訴諸道德也許是一條出路，但 「外在」的思想道德已不能全部解決社會上層出不窮的問題，也不能適應社會思潮多元化的發展趨勢，而以「內在」的信仰化道德彌補這一不足，則是可以探索的方向。用因信仰而生的敬畏之心則可以使人無限膨脹的私慾得到收斂，又能修正金線的社會價值導向。同時，宗教文化本身大都具有促進社會穩定，和睦社會發展的**力量。
讓宗教文化充實於「和諧文化」的建設，以提升中國現代文化的包容性和滲透性，進而增強中華民族的「軟實力」，促進和諧社會的構建，無疑也是具有很強的現實意義。
三、構建和諧社會需要有宗教文化的浸潤，化解和諧社會中的矛盾也需要有宗教文化的獨特影響。同時，宗教文化作用的發揮也需要有良好的社會環境。當我們以審視的眼光考察中國當下的社會宗教氛圍時，欣慰地發現，各種宗教信眾正不斷增加，學習、研究宗教的群眾隊伍也正逐漸壯大。
以前那種對於宗教的偏見、誤解、不解的社會現象正在漸漸減少，適於宗教文化發展的良好社會環境正慢慢形成。
而且，根據與中國具有相同傳統文化底薀的亞洲「四小龍」的經驗，當經濟快速發展，人民生活水平大幅提高後，便可能會在精神文化方面發生一系列大的變化，這種變化主要就是宗教信仰活動的空前活躍。這在一定程度上緩解了這些國家因經濟的快速發展，社會的急居變化所造成的社會陣痛。而中國今後也完全可能出現這一情況。
因此，隨著構建和諧社會的廣泛深入，宗教文化也一定會在其中發揮越來越積極的作用。
宗教信仰自由的內容包括哪些，黨的宗教信仰自由政策的基本內容有哪些
宗教信仰自由的內涵 公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由 有信專仰這種宗教的自由，屬也有信仰那種宗教的自由 在同一宗教裡，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由 由過去不信教而現在信教的自由，也由過去信教而現在不信教的自由。簡單的來說可以歸納為兩個方面 既有信教的自由，也有不信教的自由，...
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無宗教信仰者的英語翻譯無宗教信仰者用英語怎麼說
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