1樓：匿名使用者
簡單地說，淨土宗以日常唸佛（持誦阿彌陀佛名號）為功課、臨命終時求生西方極樂世界（極樂淨土）為修行方法。淨土宗作為佛教的八大宗派之一，學人必備的經書為五經一論：
1：《佛說無量壽經》——簡稱《無量壽經》。
2：《佛說觀無量壽佛經》——簡稱《觀經》。
3：《佛說阿彌陀經》——簡稱《阿彌陀經》。
4：《無量壽經優婆提舍願生偈》——簡稱《往生論》。
以上為「淨土三經一論」。
5：《華嚴經 普賢菩薩行願品》——清咸豐年間魏源（魏默深）居士追加。
6：《楞嚴經 大勢至菩薩唸佛圓通章》——清末民初淨土宗第十三祖印光大師追加。
印光大師於2023年將上述經典勘定為《淨土五經一論》，作為淨土宗的根本依據經典。
其他可以參考的典籍還有《龍舒淨土文》、《印光法師文鈔》、《淨土十要》、《西方確指》、《淨土十疑論》、《廬山蓮宗寶鑑》、《往生集》等。
最根本的還是要從五經一論著手，慢慢修清淨心。
一切法門，明心為要。一切行門，淨心為要。明心之道，無如唸佛。
憶佛唸佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。淨心之要，無如唸佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛。
但願諸上善人，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。
——摘自佛曲《一聲佛號一聲心》
2樓：菩提老鼠
淨土宗由東晉慧遠大師（334年—416年）創立，奉《無量壽經》、《觀經》、《阿彌陀經》為正依經典，依龍樹菩薩《易行品》、天親菩薩《往生論》、曇鸞大師《往生論注》、《贊阿彌陀佛偈》、道綽大師《安樂集》、善導大師《觀經疏》、《觀念法門》、《法事贊》、《往生禮讚》、《般舟贊》為相承祖師論釋；尤尊善導大師《觀經疏》為開宗立教之根本祖典。
淨 土宗以阿彌陀佛因願果號為立教根本，以四十八願中第十八願為軸心，建立難易二道、自他二力、聖淨二門、要弘二門之教判體系，確立一心五念、正雜二行、正助 二業等心行業規範；以「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方眾生」為宗旨，以「本願稱名，凡夫入報；平生業成，現生不退」為特色。
五經一論編輯
阿彌陀佛極樂世界現正在說法
佛教傳入中國後，淨土宗經論隨之次第翻譯，專談淨土以及帶說淨土的經論，有兩百種之多。歷代祖師大德在如此巨集富的淨土經論中，經歷一千餘年的選擇，從最初的三經一論,到近代印光大師手中才最後定局。淨土五經一論的選定，使淨土宗的修學與弘傳有了明確的依歸。
大凡淨土緣起、因果、事理等精義，五經一論都非常詳盡。因為釋尊說法的時間和聽法**的根機不同，所以五經內容詳略互異，側重面有所不同。
[佛說無量壽經]
(曹魏康僧鎧譯)
介紹了阿彌陀佛最初的因地：棄國王位，出家修行，發四十八大願普度眾生。經過無量劫修行，福慧圓滿，得證佛果。
所建的極樂世界，莊嚴無量，諸佛鹹共讚歎。十方世界的一切眾生，只要俱足信願行，仰承佛力，決定往生。被譽為淨土第一經。
[佛說觀無量壽佛經]
(劉宋畺良耶舍譯)
1.淨業三福：三世諸佛淨業正因，是淨業行人成就之資糧。 戒、定、慧三學，為學佛
西方淨土聖境
及修淨業者之根本，而戒尤為要。故《觀無量壽佛經》，開示淨業三福：第一人天之福，第二小乘聲聞緣覺之福，第三大乘菩薩之福。
「欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。
三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」初、二多屬戒學，三則三學圓具。具此三福，則淨業大成，往生上品。
2.十六妙觀：1日觀，2水觀，3地觀，4樹觀，5池觀，6總觀，7華座觀，8像觀，9佛身觀，10觀音觀，11勢至觀，12普觀，13雜觀，14上三品觀，15中三品觀，16下三品觀。
3.九品因果：說明西方極樂世界各個品位的正因，因往生者的因行有勝劣，往生之相有等差，往生後見佛成佛有疾緩，從而分有上、中、下的三輩九品。
西方極樂世界是無上善人聚會之美妙莊嚴的佛土，佛慈悲為普度眾生故，以佛願力特開帶業往生的該法門，業力凡夫乃至曾作五逆十惡懺悔之人，只要信願行俱足亦可仰承佛力往生。但業力凡夫業障惡習深重，往生後按照各自因行先住在蓮花苞心（或邊地疑城，裡面依然美妙快樂勝三禪天只是暫不能外出）裡剷除業障習氣，薰修梵音佛法，增養菩提，然後再花開見佛。按照眾生因行優劣而分三輩九品。
最上品之人往生後即刻花開見佛，而最下品之人則須住蓮花苞心懺罪薰修多劫方花開見佛。吾輩宜依佛教導，努力信願唸佛，發大乘菩提心，持五戒十善等三福，提升往生品位。
[佛說阿彌陀經]
(姚秦鳩摩羅什譯)
描述了西方極樂世界的依正妙果，令聞者生信、發願求生、執持佛名。信、願、行是淨土三資糧，不論是現生得"一心不亂"的上根之人（是人但念阿彌陀，既是無上深妙禪，依祖師指，一心不亂即唸佛三昧），或臨終方聞佛名而生大懺悔、深信切願者猛利唸佛十聲乃至一聲，皆蒙佛接引往生西方。本經被大乘諸宗奉為晚課內容。
[大勢至菩薩唸佛圓通章]
(唐般刺密諦譯)
唸佛法門的心法上，作為大乘佛教最重要經典之一的楞嚴經，其中的《大勢至菩薩唸佛圓通章》 做出了最妙開示，經中大勢至菩薩指示："...若眾生心，憶佛、唸佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。
如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以唸佛心，入無生忍；今於此界，攝唸佛人，歸於淨土。
佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。"
[普賢行願品]
(唐般若奉詔譯)
華嚴經被推為大乘諸經之首。行願品為華嚴最後一品。講善財遍參知識，末後於普賢座下，蒙其威神加被，所證者與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩薩。
普賢乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海眾四十一位法身大士，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，而為華嚴一經歸宗結頂之法。"夫華藏海眾，無一凡夫、二乘
及未破無明之權位菩薩。最下者，即為圓教初住。其人已能於無佛世界，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫眾生。
此後從二住，以至十住、十行、十迥向、十地、等覺，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗。
由是知唸佛法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣。以其是以果地覺，為因地心，而即得因該果海，果徹因源也。
"(印光法師文鈔續編捲上致廣慧和尚書) 。
淨業行人，作為發菩提心之大乘行者，能隨份隨力依普賢菩薩的「十大願王」行持，就能逐漸向佛菩薩的無我利他的心行靠攏，積累資糧，提升往生品位。
[往生論]
(世親菩薩造，元魏菩提留支譯)
古印度的天親菩薩（又稱世親菩薩），佛涅盤後九百年頃，生於北印度健陀羅國之富婁沙富羅城。他和兄長無著菩薩，是大乘瑜伽行派（有宗）的祖師。天親菩薩作的《唯識二十論》和《唯識三十頌》等，是印度唯識宗的經典代表著作。
三弟「獅子覺」也在有部出家，亦證得阿羅漢果。
天親菩薩早年亦在有部出家，遍通十八部意，作《阿毗達摩俱舍論》，成一代著名小乘論師，且曾誹謗大乘。後在兄長無著菩薩的點化下，幡然醒悟，欲以割舌懺悔。無著菩薩說：
誹謗之罪，縱割千舌不能滅，不如以此誹謗大乘之舌，弘揚大乘。天親菩薩遂深入大乘佛法，徹悟妙諦，廣造大乘經論五百部，成一代大乘論師。在其主著《攝大乘論釋》結尾，有如下語句：
「我說句義所生善，因此願悉見彌陀，由得淨眼成正覺。」如是可察天親菩薩最後之皈命，乃在西方淨土。《往生論》即是天親菩薩修學淨土法門的心得著述。
在該論中，天親菩薩對於淨土宗不可思議的事理、因果、性相，與佛境界的狀態，和盤托出。從該論可以學習到古印度大乘菩薩淨業行人對淨業修持的詮釋開示。
修持簡述編輯
方法抉擇
慧遠大師、
善導大師把淨土修行的方法分為正行和雜行兩類。正行又分為讀誦、觀像、禮拜、稱名、讚歎供養等五種，此中又特別把稱名作為正業，其他四種為助業，顯出稱名唸佛為最重要。唸佛的方法凡有四種：
1、專稱念佛的名號，稱為持名唸佛；2、觀佛的塑像與畫像，稱為觀像唸佛；3、觀想佛的妙相（包括《觀經》十六觀門），稱為觀想念佛；4、觀佛的法身，即諦觀實相，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性，稱為實相念佛。
印光大師也指：持名、觀像、觀想、實相，四種唸佛，唯持名最契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰。
即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。
若修觀想實相，或至著魔，弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（《印光大師全集問答擷錄》）。
3樓：匿名使用者
唸佛法門。阿彌陀經，無量壽經，普賢行願品，大勢至菩薩唸佛圓通章。
4樓：匿名使用者
按照真為生死來說，淨土書，應當熟讀《印光法師嘉言錄》、《印光法師文鈔》、《淨土十要》、《淨土聖賢錄》、《淨土五經》、《飭終津樑》，則淨土法門之蘊，發揮殆盡矣。如果不無疑惑，智力精力允許的話，進而可讀《龍舒淨土文》、《慧遠大師無量壽經疏》、《善導大師觀經四帖疏》，則淨土眾義可以備知。（還想再多，則有《徑中徑又徑》、《西方公據》、《淨土指歸集》、《樂邦文類》、《阿彌陀經疏鈔》、《阿彌陀經圓中鈔》、《阿彌陀經疏鈔擷》、《阿彌陀經要解便蒙鈔》、《阿彌陀經疏鈔演義》、《無量壽經信願頌》、《淨土生無生論講義》）
學佛須克盡人道方可趣向，所以於世間法應當各盡人道之分，然後修出世法。更要因果分明，所以因果善書千萬不可忽略，應當熟讀併力行，以此功德迴向往生，如順水揚帆。應當熟讀《安士全書》、《了凡四訓》、《壽康寶鑑》、《感應篇直講》。
（如果智力精力允許，可進而讀《感應篇彙編》、《歷史感應統紀》、《觀世音菩薩本跡感應頌》、《物猶如此》、《閨範》、《法苑珠林》）
人天路上，作福為先。生死海中，唸佛第一。 - 蓮池大師
吾人慾了生死，實不在多，只一「真信、切願、唸佛求生西方」足矣。 - 印光大師
有各書，仍須以唸佛念觀音聖號為主。不可只看不行，則如看佳餚，無益枵腹。 - 印光大師
即宜看者，亦祈少看。但以唸佛治習消業為事。業消看書，一覽知妙。此由約而得之妙法也。今人根性陋劣，一博則泛漫無依，心緒紛張，難以相應矣。 - 印光大師
唸佛修持，如服藥然。能明教理，如備知病源、藥性、脈理。再能服藥，所謂自利利他，善莫大焉。
若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀藥，亦可愈病，亦可以此藥令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、藥性、脈理為憾也。 - 印光大師
汝於此荒亂之世，而已年近半百，尚不肯死心念佛，以看書有不知者即欲學教。此種計慮，若請別位法師說，即為甚好。若請光說，此也是不守本分之計慮。
彼一字不識之愚夫，尚能往生西方，深通宗教之大通家，尚無彼之利益，汝何須以此為憾乎？ - 印光大師
汝於此時世欲得利益，有淨土諸書，已可以無憾矣。若不專心致志，縱博極群書，或致反等閒視淨土矣。 - 印光大師
若肯取法，即文鈔一部，已有餘裕。不肯取法，縱以大藏經，也無所益。 - 印光大師
汝已受戒，已有文鈔，嘉言錄，依之修持，便可不負此生，又何必要訪道於明師乎。須知佛法，猶如大海，誰能一蹋到底，一口吸盡。但肯依信願行之念佛法門，決定可以仗佛慈力，帶業往生。
一得往生，則已得了生脫死，超凡入聖矣。此之一法，乃如來普度一切若凡若聖之無上**。若不專修此法，而欲於若禪，若教，若密，若律各種法門而了生死，漫說現生不得了，誠恐千生萬劫尚難了。
以此諸法門，通須斷盡煩惱，方有了生死分。汝謂致書往來，指明一切修行之正路，文鈔，嘉言錄豈非所指之路。但依之而修即已，又何須用信重指耶。
文鈔等汝尚不依，又何能用信重問重說，反於最少言句中，即肯依之也。汝果依文鈔而修，管保即生往生西方。若於此法之外，欲得了生死之實益，夢也夢不到。
- 印光大師
光每為一切人說，必須敦篤倫常，恪盡己分。閒邪存誠，克己復禮。諸惡莫作，眾善奉行。
戒殺茹素，信願唸佛，決志求生西方極樂世界。以此自行，以此化他。內而父母兄弟妻子，外而親戚鄉黨朋友。
俾彼同修淨業，庶可謂之真佛**。能如是則生為聖賢之徒，沒登極樂之邦。世出世間之利益，悉於此得之矣。
此愚夫愚婦所能為者，並非有高深玄妙，不能企及之處。惜人多所求在彼而不在此，故難得其真實利益也。 - 印光大師
至於學佛一事，原須克盡人道方可趣向。若於孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等事一不實踐，雖終日奉佛，佛豈祐之哉？良以佛教該世、出世間一切諸法，故於父言慈，於子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。
譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道，則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞。若或地基不堅，必至未成而壞。語云：
「選忠臣於孝子之門。」學佛者亦復如是。昔白居易問鳥窠禪師，曰：
「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。
」欲學佛法，先須克己慎獨，事事皆從心地中真實做出。若此人者，乃可謂真佛**。若其心奸惡，欲借佛法以免罪業者，何異先服毒藥，後服良藥！
欲其身輕體健，年延壽永者，其可得乎？ - 印光大師
什麼是淨土宗的菩提心
什麼叫發菩提心？蕅益大師在 彌陀經要解 上講得太好了，講絕了。真正想往生極樂世界的心就是菩提心，是真的不是假的。一般人講發菩提心，他是假的，他不是真的。為什麼？想到極樂世界，這個地方又放不下，這就是假的。想到西方極樂世界，這兒統統放下了，不聞不問，一切隨它去，那是真的，那個管用，阿彌陀佛他馬上就來照...
佛教淨土宗初祖是誰是哪個朝代的人
慧遠大師。東晉人。慧遠 334 416 huiyuan 東晉僧人。雁門樓煩 今山西崞縣東部 人。俗姓賈。幼隨舅父遊學許洛。綜博 六經 尤善老莊之學。成年後從道安出家。24歲時登壇講說，頗負盛名。東晉太元三年 378 前秦軍陷襄陽，道安為前秦所留。慧遠率 數十人下荊州，途經潯陽 今江西九江 見匡廬清靜...
112 皈依淨土宗，還是密宗好，皈依密宗可以去淨土宗做法會嗎
修習佛法沒bai有哪個好那du個不好一說。只zhi是佛說八萬四千dao法門是針對各個不同回根基的而答說。淨土宗 唸佛往生，執持名號。而 密宗是專門研究咒語和它的意思。淨土針對大部分人群特別對根基淺適合，簡單易學。密宗講究持密,包括密咒等,修密的不要走偏，佛的戒律要守。這個抄不是幾句話就能說清的。世尊...