1樓：往生成佛
有，近代往生例項上一個例子：
湖北襄樊 童武原往生記： 童武原，湖北襄樊人，七一年出生，我出家前他在我家打工。皈依過，看過一些因果方面的書，其它什麼也不懂。
我勸他專門唸佛，說唸佛是最方便的快捷方式，又拿了一本專講善導大師唸佛思想的書給他看。他看得很認真、很投入，沒幾天就看完一本，又換第二本。我對他說：
「平時少聊天，做業務員在外面跑，上車下車都可以唸佛。」他也真聽話，每天早晨四點起床打坐唸佛，平時乘車走路也都是念佛，很精進。有女孩子找他談朋友，他都一概拒絕，說：
「我不結交女孩子，免得染汙了我，我要念佛。因為佛菩薩加持我的心，我不能接觸她們，不能挨她們。」他曾對我說：
「我越是學佛唸佛，越是看不慣世間的事，我實在看不下去了，只想早一天往生。」我告訴他：世間的事我們管不了，就多唸佛吧。
二○○一年的一天，他和
六、七個同伴一起吃飯。吃完飯，同伴喊他一道出去玩。他說：
「我不去，我要一個人坐在這裡休息一會兒。」朋友們一個多小時以後回來，他還在椅子上坐著。叫他，怎麼也不動，以為他是睡著了，便去推他，結果一下子便推倒在地，拉到醫院，已經沒氣兒了，原來人早已走了，檢查沒有任何毛病。
這是我親眼所見年青人深信念佛、瀟灑往生的事例。
2樓：絕塵子
信！願！行！
看破放下。往生也分等級的。多看看無量壽經就知道。
只要做到了。就能往生。其實往生不難，難在人心。
就像現在社會很現實，因為生存環境很現實。沒辦法不變的現實。如果你能在現實中不管經受多大的挫折打擊。
都能至真至善！我想阿彌陀佛會喜歡你的。但願我的回答能夠給你希望與信心！
3樓：匿名使用者
你既然無法把握死後的世界，不如好好把握住現在吧。好好活著就行了。
4樓：匿名使用者
您心目中的極樂世界好像就是人類的最終歸宿，其實要往生極樂世界要有大福報啊！
也有很多年輕的佛教徒往生極樂的例子啊
5樓：匿名使用者
信佛 做好人 照顧父母 好好活著
6樓：
心中向佛 即是有佛、、、
7樓：思念的夜空
塵緣未斷的年輕人《-- 你自己都說了，塵緣未斷的人怎麼往生啊？譬如你放不下自己的家庭，家人怎麼往生啊？
往生淨土不是天天唸佛就能往生的，不是這麼容易的啊
要有足夠的信願行。要消除身上很多的業障，業障重的人身口意都不乾淨，怎麼往生呢。
年輕人，修好自己，多度人。往生淨土去就是為了修成正果回來度人，不是為了個人解脫，而是為眾生而解脫。
你先想想你往生淨土是為了自己解脫嗎？不發菩提心不為眾生，很難往生淨土的啊。
如果你真的是為了眾生而往生，為什麼這麼急著去淨土呢？既然有壽命，好好利用在人間的時間度人吧
20歲的年輕人可以唸佛嗎？有什麼不妥和禁忌？
8樓：
淨土宗的根本經典是《佛說阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，號稱淨土三經。 《佛說阿彌陀經》大義有三點：
一、極樂淨土的依正莊嚴。目的是要發起我們願往生的心。
二、往生的方法。
三、諸佛的稱讚。 這是《阿彌陀經》的大致結構。 《佛說阿彌陀經》宗旨
一、關於少善根福德因緣 不是叫我們去做雜行雜修，相反，我們所修行的一切，都屬於「隨緣雜善」，都屬於「少善根福德因緣」，除了六字名號之外的一切，都屬於少善根福德因緣，不能往生，明確告訴你。那麼，怎樣才能往生呢？什麼是多善根、大善根、殊勝的善根？
「聞說阿彌陀佛，執持名號」名號是我們往生的唯一。
二、關於一心不亂。 怎樣稱念名號？「若一日，若七日……一心不亂」，一心不亂，即是專心念佛不雜亂。
「若一日，若七日……」，也就是阿彌陀佛本願裡所講的「乃至十念」，「乃至」是不確定的意思，乃至一念，乃至十念，乃至十天，乃至一輩子，善導大師解釋說「上盡一形，下至十聲」。《阿彌陀經》是從少向多來說明的：若一日到若七日，底下到若一輩子；善導大師是從多到少來說明的：
上盡一形，下到一聲。都是一個意思。在這裡，《阿彌陀經》和《無量壽經》的宗旨就匯合起來了，不然大家覺得矛盾了：
《無量壽經》說「乃至十念」，很容易往生；《阿彌陀經》說「一心不亂」，很難往生，好像佛講的話很矛盾。其實懂得**的意義，就不矛盾了，「若一日，若七日……一心不亂」，正是「乃至十念」，「乃至十念」也正是《阿彌陀經》所講的「若一日，若七日……一心不亂」，這樣的唸佛，必然往生淨土。
三、關於心不顛倒。 平生專修唸佛的人，臨終自然佛來迎接；佛來迎接加持，然後心不顛倒，正念往生。不是自己先能心不顛倒，佛才來迎接。
從另一個角度來說，往生淨土是靠彌陀的願力，結果你不靠彌陀的願力，你想靠自己修行的力量，這個叫顛倒眾生，你的心顛倒了，知見顛倒了，不在正法上面了。往生淨土本來是件很容易的一件事情，稱念名號一定能往生的，專修唸佛是百即百生的。你想到淨土去，結果你不專修唸佛，去雜行雜修，這就顛倒了。
專修唸佛，臨終沒有人助念能不能往生？
9樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛！師兄您好！首先讚歎師兄心歸極樂，專修唸佛！
平常生活中，專修唸佛，誠心念佛，深信切願，臨終如果沒有人助念，能不能往生極樂？怎樣往生？
決定往生西方極樂世界！完全不需別人助念決定往生！依慧淨上人開示：
「唸佛者，我所做也，往生者，佛所做也。」我們只要深信切願，專修唸佛，這樣就是完全隨順了阿彌陀佛的本願，我們該做的做到了，剩下的事就拜託給阿彌陀佛辦理了！阿彌陀佛第十八願就給我們保證，如果不能往生阿彌陀佛不成佛，現在阿彌陀佛已經成佛，而且在《阿彌陀經》上有六方恆河沙數諸佛誠證。
則我們就相信專修唸佛決定往生！阿彌陀佛第十八願是眾生唸佛往生之保證，是淨土法門核心，法眼！
再說助念，淨土法門的唸佛助念是阿彌陀佛之化身善導大師最早提出的，但是這個助念是有相應物件的，不是所有修學淨土法門的人都需要助念才能往生。主要有兩類人需要助念，第一類是一生沒學過佛沒念過佛，臨終時有緣遇到唸佛法門，就需要有人助念開示，才有可能唸佛往生極樂世界。第二類人是雜修雜行唸佛人，也求生西方極樂世界，但是不信佛智，不相信單單唸佛就能往生，唸佛還不夠還要加上其他的怎樣修行才能往生，所以雜修雜行！
這樣就是舍掉了決定往生的正定業——唸佛，而是去修往生不定的雜修雜行。這樣就是不靠佛力，不乘本願，不受阿彌陀佛無量佛光攝取不捨！自然臨終很難往生，需要助念，才有可能唸佛往生！
而專修唸佛的人就不一樣了，專修唸佛是完全隨順了阿彌陀佛的本願，是阿彌陀佛攝取不捨的物件，往生之事在生時已經成就了，臨終自然而然往生極樂，正如經上所說「自然之所牽」。所以對於專修唸佛人而言，臨終有人助念不增加往生機會，沒有人助念不減少往生機會！是全靠佛力決定往生！
平時專修唸佛，如果臨終昏迷或意外死亡，沒有來得及唸佛，還能不能往生極樂？怎樣往生？
平時專修唸佛，往生之事已定，阿彌陀佛會不知道眾生是何因緣臨終的嗎？不管什麼原因臨終時阿彌陀佛都會來接引往生！阿彌陀佛又叫不斷光如來，就是沒有絲毫間斷的用佛光攝取唸佛人，攝取不捨。
阿彌陀佛又叫無礙光如來，就是阿彌陀佛救度唸佛人沒有障礙，例如臨終昏迷或者意外死亡這都不障礙往生。從臨終到命終是有一個時間段的，而阿彌陀佛與諸位大菩薩是在臨終時現前接引，阿彌陀佛放大光明加持唸佛人不失正念，內心歡喜！由於阿彌陀佛的加持，就能在命終時心不顛倒剎那間往生極樂！
這點阿彌陀佛都想到了，阿彌陀佛第十九願就有：「臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」就是保證我們臨終不失正念，不會等到唸佛人已經忘了唸佛了，或者神志不清了才來！
阿彌陀佛絕對不會遲到，這些都是無需擔心的問題，是阿彌陀佛做的事情，我們就是專修唸佛！所以肉眼看唸佛人也會有臨終昏迷或者意外死亡，實則神識已經往生極樂世界！師兄可以參考 弘願寺 網頁上的 往生記實 裡就有植物人往生和車禍往生的例子！
對阿彌陀佛我們就該徹底放下，通身倒靠，專修唸佛！其他事情都交給阿彌陀佛辦理，不論我們遇何種因緣此生決定可往生西方極樂世界！南無阿彌陀佛！
10樓：匿名使用者
不能一概而論，那要看臨終之人有沒有堅定往生淨土的信念，以及是否唸佛。這也跟平時念佛功夫有關。善導大師說得好，「往生與否全憑信願」，助念只是輔助唸佛人產生信願。
1、專修唸佛，平時功夫如何？是老實唸佛嗎？平時，只是每天按部就班的念而已，而內心沒有放下名利是非、貪嗔痴慢、仇恨恩怨以及對各種人世間樂趣、親情的執著，那就不是真正想往生西方極樂世界 ；或者不修淨業三福，繼續造惡業，臨終給自己增添**煩，那就會極大障礙自己往生；臨終雖唸佛，但心完全是妄念、惡念而不在佛號上，不能感通佛力加持，那也很難往生。
千萬不能學日本「本願宗」平時不持戒，隨心所欲，這是自找麻煩、自添障礙。（請看《定弘法師:想念佛功夫得力,平時重視伏煩惱》、《 定弘法師：
做鈍功夫才是真捷徑，老實唸佛才是最快速的》、《淨土法門：如何唸佛才能功夫成片》）
2、如果修佛精進，嚴格要求自己，修善積德，並且唸佛、一心往生極樂世界，那絕對是「萬修萬人去」，即使沒人來助念，也肯定能往生。當然平時就應該培養人緣，與人為善，積極替別人助念，這樣臨終時也有人來幫助，這也是有應必有果吧！（請看《淨空法師《臨終助念問答》）
3、修佛之人前世或今生造作巨大惡業，臨終仍不真誠懺悔，甚至居然謗佛謗法（請看《淨土法門：有謗法念頭，一天念10萬佛號也無法往生》），那肯定下三惡道而不能往生，因為他的心和阿彌陀佛和極樂世界善人的心不相應了。阿彌陀佛「悔過得生願」，告訴我們就算造作五逆十惡、謗佛謗法的無間地獄罪惡，只要臨終真誠悔過（有那方面心思就可以了）並且一心念佛，照樣可以往生，《觀無量壽經》中下輩三品往生的眾生本來很多是要下地獄的，例子如：
唐朝時屠夫張善和僅僅在臨終時經人勸導唸佛而往生、宋朝瑩珂法師唸佛三日見到阿彌陀佛往生。（請看《淨空老法師:悔過乃往生之關鍵》、淨空法師:
四十八願第二十一「悔過得生願」）
4、那麼唸佛之人平時和臨終應該怎麼做？淨空老法師開示很好：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、看破、放下、自在、隨緣、唸佛。
真能全部做到，絕對往生（請看《 淨空法師的十項教誨:真誠清淨平等正覺慈悲 看破放下自在隨緣唸佛》）。或者就以「淨業三福」的標準來做，絕對能夠往生（請看《印光大師：
修淨業三福對往生有何重要意義？》、《淨業三福的內容很多，怎樣操作才有把握往生？》）。
與之不相應，那就是自找麻煩。如何修淨土法門，要依據「五經一論」、印度淨土宗祖師（龍樹菩薩、馬鳴菩薩、天親菩薩、無著菩薩）和淨宗十三祖的教誨來做。（請看《修學淨土一定要以淨土五經一論的聖言量和中國淨土宗十三位祖師的著作做為兩大標準(大安法師) 》）
5、雖說「萬修萬人去」，但唸佛人平時不要搞雜修，要專修；雜修平添妄念，障礙往生（請看《大安法師:較量專修與雜修》、《修淨土可以念地藏經、金剛經嗎？是雜修嗎？
——大安法師對淨土法門專修和雜修的相關開示集要》）。專修，按照善導大師的標準，就是專禮阿彌陀佛、專念阿彌陀佛、專看五經一論，少參加和淨土宗無關的佛事活動，心不要沉迷、津津樂道世俗事務（請看《善導大師五正行之正行、助行、雜行，專稱名號為正定業必定往生，雜修百中難得幾個往生 》）。有的師兄今天唸佛、明天唸咒語、後天又被其他宗派參禪修密所吸引，這就是雜修（請看《菩薩重要開示:
修淨土最忌諱夾雜,夾雜則心不專一,往生就難了!什麼是夾雜?(《西方確指》20,53)》）。
6、唸佛人平時要精進用功，千萬不要完全指望臨終時他人的幫助。張善和臨終遇到法師教他念阿彌陀佛，這種善緣有多少人能遇到？而且，即使遇到，立馬就能相信並且一心念佛，這種可能性又有多大？
（請看《 淨土法門： 臨終十念往生必須具備的三個條件》）
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