1樓：受災
c試題分析：本題主要考查學生對孫思邈的準確識記，依據材料「隋唐時期醫學」「人
命至重，有貴千金」可以判斷其為孫思邈，聯絡已學知識可知孫思邈唐代著名醫學家，認為「人命至重，有貴千金」，主張醫生不應有貪求財務的私念，對患者要有同情心，不論貴賤、親疏，應一視同仁。他著有《千金方》。孫思邈在書中總結了唐以前歷代醫學家的醫學理論和**經驗，對醫學藥物學做出了巨大貢獻，贏得了人們的尊敬和愛戴，被後世稱為「藥王」，c符合題意，而ad均是東漢末年著名醫學家，b是明朝著名醫學家，故選c。
醫學界偉人故事
2樓：可愛的小妞
1. 扁鵲——十年殷誠一禁方
扁鵲是春秋戰國時期名醫。扁鵲見蔡桓公這個故事就充分展現了扁鵲的醫術，通過望診就能明白疾病在**，在中醫看來這正所謂望而知之謂之神。那扁鵲的這個本領也不是輕易煉成的。
扁鵲少年做客館主管時發現了異人長桑君經常來此住宿。扁鵲認為他是個很有本事的人，於是就熱情謹慎地款待他（「遂謹遇之」）。如此十年，終於感動了長桑君，將禁方傳授與他。
扁鵲以上池之水飲之而能洞察人之臟腑，遂成名醫。
從《史記》這段記載來看，求師的道路是何等的艱辛。在那醫療條件相對匱乏的時代，欲得真傳，除了象扁鵲那樣真誠地尊師重道，別無他徑。試想，如果扁鵲還象對待其他客人那樣對待長桑君，那麼，長桑君寧肯將禁方帶入墳墓，恐怕也不會給他的。
每一個學徒都有一樣的經歷，師傅在考慮師傅真傳時都要嚴格考驗一番。經受了師傅的考驗，也才能得到真傳。
2. 淳于意——倒刪善課
淳于意是早於醫聖張仲景的漢代名醫。《史記》載其「少而喜方術」，「然醫藥方試多不驗者」。後求教於公乘陽慶。
公乘陽慶讓他完全拋開過去所學，認為那些不正確。此後才「悉以禁方予之」。淳于意遵之而成名醫。
人都有先入為主的觀念，西醫的進化是不斷自我否定的一個過程，中醫則涉及到各乘家技，對其他的也有排斥。淳于意發現自己所學皆非，就要勇敢地否定自己，忍痛割愛，吐故納新，而決不能存在絲毫抱殘守缺的戀舊情結。學中醫要能「學一家之言納百家之長」。
時時虛懷若谷，一片空靈才能接受更多正確的正能量。
3. 葉天士——轉益多師是吾師
生於醫學世家的葉天士是清代溫病學宗師。提起江南名醫葉天士可神了！他自號香巖，人稱半仙，有手到病除的本事。
連康熙皇帝也感激他治好了自己的搭背瘡，御筆親題「天下第一」的匾額賜給他。因他一生**過不少奇疾怪症，連神仙都慕名而來，變做一個平常人請葉天士診斷。葉天士號罷脈後，說了八個字：
「六脈調和，非仙即怪。」羞得那神仙看過倉徨逃遁，葉天士的醫術是到達了這樣一個級別的！
他醫術這麼厲害並不是天生就有的，相傳葉氏學醫曾先後拜師十七人，至於究竟拜了哪些人，卻無從考證。中醫學是經驗性極強，但僅憑個人的點滴積累是遠遠滿足不了臨床需要的。而一家之言又往往失之侷限造成門戶之短見。
歷史上很多名醫都是廣拜名師，融百家精華於一爐。葉氏拜師之多，可謂其中之典範。拜師就要拜名師，但又不限於名師。
凡有一技之長於己者，均可登門請教。「師無常師，唯長是師」。
他自己成名醫後對後輩也嚴格要求，他的遺言就說「醫可為而不可為，必天資敏悟，讀萬卷書，而後可借術濟世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃也。吾死，子孫慎勿輕言醫。
4. 徐靈胎——萬卷古今銷永夜
徐靈胎，清代著名醫學家。徐氏學醫，既無家傳，更無師承，全憑讀書自學。其在《醫學源流論》自序中說「餘少時頗有志於窮經，而骨肉數人疾病連年，死亡略盡。
於是博覽方書，寢食俱廢，如是數年……」，《慎疾芻言》序中又云「五十年中，批閱之書約千餘卷，泛覽之書約萬餘卷，每過幾時，必悔從前疏漏，蓋學以年進也……」徐氏讀書，誠乃多矣。觀其讀書之法，又有批閱與泛覽之別。事實上，徐靈胎的醫學造詣也相當高深，其著作中的很多觀點都讓今人為之嘆服，如「用藥如用兵論」，「醫非人人可學論」等等。
而他的臨床經驗也相當豐富，曾兩次應詔進京診疾，名噪一時。徐靈胎同時而且是一個水利和**方面的專家，他做學問的訣竅，就是找到要學的那那一方面的所有好書，自己全部閱覽熟讀，然後自己總結記錄學習所得，寫出一本書。毫無疑問，徐氏的博覽群書是中醫史上難見的。
5. 王清任——絕知此事要躬行
王清任是獨具魅力的中醫學實踐家。說他有魅力，是因為他具有大膽懷疑，勇於發現的精神。孟子說「盡信書不如無書」，王氏學醫亦然，他並不拘於前人之說。
為弄清人體臟腑結構，他親臨刑場和義冢觀察屍體，半夜去亂墳崗，解剖那些沒有人收拾的屍體，而且還解剖雞、鴨、牛、馬等動物並與人體內臟進行對照，畫了20多幅臟腑圖。雖然書中的很多知識在西醫解剖學看來是錯誤的，但他的精神實在可嘉。
他重視瘀血致病，創制了一系列活血化瘀方。他寫出了《醫林改錯》這一奇書。是書雖薄，卻是王氏親眼所見，親治其症，屢驗方法的真實記載。
比起那些抄書公們人云亦云的等身鉅著，這本小書便顯得無上珍貴了。至於道聽途說者的耳食之學，更是不值一提了。
6. 胡希恕——他山之石可攻玉
胡希恕，著名經方家。劉渡舟先生讚譽他為「經方學派的大師」，日本漢方界稱他為「中國有獨特理論體系的著名的《傷寒論》研究者，經方家。」胡氏是如何學醫的？
從《經方傳真》的劉序中可窺一斑。序中說「（胡氏）所閱之書既多，則反滋困惑而茫然不解。……後得《皇漢醫學》，對湯本求真氏之論，則大相讚賞而有相見恨晚之情，於是朝夕研讀，竟豁然開悟，而臨床療效從此則大為提高。
」胡希恕學醫的過程中，受中西醫匯通的思想頗深，如受近代的陸淵啟示，並且《皇漢醫學》起了重要的啟蒙作用。該書是日本人湯本求真所著。湯本原為西醫出身，因女兒患痢西醫無奈而歿，遂發奮研究中醫。
胡氏的經歷說明日本漢方也有很多東西值得我們借鑑，漢方醫學注重臨床實踐，注重眼見的症狀，以研究患者的症狀來**。現在的經方家黃煌就深受這種影響，「科學無國界，治病看療效」，對此，不該盲目存門戶之見。 心存仁術，以患者為本。
7. 嶽美中——抱澀守拙忌滑巧
嶽美中，現代著名老中醫。岳氏學醫，同徐靈胎一樣，也是中年入道自學成才。早年的嶽美中得了肺結核，自己找遍醫術，嘗便身邊的中草藥，最後把自己的肺病給治好了，從此走上中醫之路。
他讀書，強調寧澀勿滑，具體表現在對經典著作要讀熟、嚼透、消化。在弄清總的背景的前提下，一字字一句句地細摳，不論字音、字義、詞義都要設法弄明白，不可順口讀過不了了之。更不能用望文生義的辦法或拿今天意思生搬硬套。
他認為，這樣讀書看似澀滯難前，但日積月累卻是似慢實快。不求快，但求實，一代宗師肺腑心得，值得我輩永遠銘記。 醫雖小道，能救殃痾；上以療君親之疾，下以拯貧賤之厄。
窮通至理，出入神明。批毫微而見端倪，體天機而運刀圭。工巧神聖，妙意綿連。
仁者盡其仁，智者慮其智。小人得之，求之以利，君子得之，務之以心。是入世法，濟危難於傾刻；是出世法，坐杏外之真禪。
8. 黃元御-棄官從醫，學醫就學經典
黃元御清朝乾隆年間名醫，他因為被庸醫治瞎了一隻眼，無奈放棄科舉自學中醫。他自學中醫的刻苦，估計只有那個徐靈胎和他媲比。乾隆十五年，皇帝得了重病，太醫院多方調治無效，無奈之下，詔各省舉薦天下名醫。
適逢黃元御由江南至京城遊歷，經人舉薦，入宮為乾隆治病。他詳加辨症，藥到病除。乾隆大喜之餘，親書御匾「妙悟岐黃」相贈，並賜黃元御為御醫。
黃元御開始學習醫術的時候，首先是從精心研讀張仲景的《傷寒論》入手的，繼而研讀《金匱玉函要略》、《黃帝內經》，《難經》等中醫典籍。黃元御的治學態度十分嚴謹，讀書窮本溯源，不惜時間與心血，「杜門謝客，罄心渺慮……三載而悟」。把自己關起來，閉關修煉。
好多中醫大師還真不是那麼跟著**學出來的，真正的大師似乎多半是自己憋出來的，然後才去跟老師學。黃元御就是自己憋出來的！
黃元御則是把讀《傷寒論》，旁邊放了一堆的參考書，看一句《傷寒論》，就狂翻一通參考書。 就這樣，廢寢忘食，苦讀了三年。 就這麼一本薄薄的書，整整讀了三年，當黃元御最後把書一合上，不禁長嘆一聲：
這也太難了！ 用他自己的話說，是「歲歷三秋，猶爾茫若，仰鑽莫從」。
後總結寫出了自己的讀書心得《傷寒懸解》，針對理論結合臨床實踐，晚年總結一生的學習寫成《四聖心源》這本書。《四聖心源》就是時下最火的中醫入門書《圓運動的古中醫學》這本書的高階版。有的人說，學中醫理論，學他這一本書足夠用了。
黃元御對後世的影響極深！
3樓：匿名使用者
我來答shuaibufan70
lv.2 2017-10-03
您好 以下是中國古代10位 醫學偉人！ 希望對您有幫助1.黃帝，是我國遠古時期的傑出英雄和領袖人物，姓公孫，名軒轅，號有熊，因最早於姬水之地（沮水）奠定了他的功業基礎，故又姓姬，因出生並主要活動於陝北黃土高塬，而被尊稱為黃帝。
五千年前的黃帝時代完成了母系氏族向父系氏族過渡，結束了野蠻時代，中華民族開始步入文明，黃帝聯合炎帝，戰勝蚩尤，統一中原部落建立了世界上第一個有共
我國歷史上醫學發展的三大高峰是
根據"懸壺濟世"談對醫德的理解
4樓：匿名使用者
懸壺濟世是指頌譽醫者道者救人於病痛，多用來形容醫者。
首先醫生也是人，也需要養家餬口，病人不能要求醫生無私奉獻；救人如救火，慢不得半分，醫生不能先讓病人交了錢才能救治；病人不能因為醫生沒有**好就汙衊醫生的才能，醫生不是神仙；醫生不能利用患者心理弱點謀取不義之財，也不能拿著患者求救的訴求當作資本，隨意制定高昂的**要價；醫德是不單單是醫生的事。
5樓：春素小皙化妝品
用葫蘆儲存藥物確實比其他的容器如鐵盒、陶罐、木箱等更好，因其有很強的密封效能，潮氣不易進入，容易保持藥物的乾燥。從歷代史籍中得知，古時候的行醫者無論走到**身上都揹著葫蘆，如唐代藥王孫思邈採藥時就必掛一個藥葫蘆。而且，葫蘆除了能盛藥，本身也可為藥，醫治很多疾病。
1、醫療衛生工作必須為病人服務，醫務人員的最高職責就是與疾病、不衛生作鬥爭，保護和增進人們身體的健康，醫德的好壞直接關係著人命的安危。醫務人員與病人這一醫德關係是生死所寄，性命攸關的，它涉及千家萬戶，男女老少，各行各業，管著每個人的生老病死，影響面很廣。
2、醫務人員之間的道德，是醫德關係中處理好醫務人員與病人、社會之間關係的重要前提和保證。一個醫院，要形成優良的醫風、院風，就必須用醫德來協調醫務人員相互之間的關係，依靠各方面的團結協作，相互尊重，相互支援，相互配合，使整個工作有機統一地、有節奏地、有成效地進行。
醫院只有以高尚的醫德來協調醫務人員之間的關係，才能使醫療工作更好地為人民服務。
3、現代醫療衛生已發展成為社會性的事業，社會功能已大大擴充套件和加強。醫院和醫務人員的道德觀念不僅要考慮到某一病人的利益，對某個病人負有道德責任，而且要顧及整個社會的利益，對社會和群體負有道德責任，使這兩方面達到統一。
每個醫務人員都必須在道德上懂得善惡、美醜、是非、榮辱，以及在情操、舉止等方面應有的品格素質，遵循高尚的醫德行為準則來協調上述幾方面的關係。
擴充套件資料
醫德具有階級性、繼承性、自覺性等特點。
1、繼承性
醫德在其歷史發展的過程中具有繼承性。歷代醫家在實踐中形成了許多優良的醫德傳統，並根據醫學科學的要求，從理論上提出了一系列具有普遍、積極意義的醫德規範，這是人類共同的寶貴的精神財富，應當批判地繼承和發揚。
2、自覺性
它不像法律那樣具有強制性，通過國家專門機關保證其實施，而是靠社會**、習慣傳統、各種教育，特別是人們的內心信念來起作用的。信念就是一種自覺的力量，它能促使醫務人員經常自覺地用醫德規範來檢點自己，進行自我評價，由此協調與病人、社會的關係。
醫療衛生工作中如無菌操作、消毒隔離等道德責任的實現，很多場合都有賴於醫務人員醫德修養和實踐的自覺性。要使自己成為醫德高尚的醫務人員，就必須在實踐中培養和提高這種自覺性，樹立牢固的醫德的內心信念。
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