1樓:引力流
象徵主義
象徵主義,一般指創作方法,表達令人難以捉摸的幻覺,其內容則是神祕主義。作家所要闡述的不是現實的客觀世界,而是個人主觀的內心世界。象徵主義來自象徵一詞,它在希臘文中的原義,是"把一塊木板分成兩半,雙方各執其中的一端,以表示銜接"的信物,後來逐漸演變為"以一種形式當作概念的習慣的代表"。
象徵自古有之,它是聯想的一種方式,即把眼前所見的事物,與以往所感受過的事物聯絡起來,形成獨特的新的意境。
作為一種特定的文藝思潮流派來說,象徵主義最先出現於十九世紀八十年代的法國,主要表現於詩歌創作領域。法國的象徵派詩人以馬拉爾美(1842--1898)、魏爾估(1844--1896)、韓波(185d--1891)三人為代表。在戲劇方面,以比利時的劇作家梅特林克(1862--1949)為代表。
從十九世紀九十年代開始,象徵主義向英,美、德,俄、義大利、西班牙等國傳播,到本世紀二十年代,它已成為具有國際影響的一種文藝思潮流派。從內容上說,象徵主義有廣義和狹義之分。從時間上說,象徵主義又有前期與後期之別。
前期的象徵主義,主要指巴黎公社失敗後,即十九世紀八十到九十年代在歐洲流行的思潮,後期的象徵主義,是指本世紀二十年代,即第一次世界大戰後,象徵主義再度崛起,席捲歐美,達到它的高峰。有人將後期象徵主義歸屬於現代派範疇。一八八六年,法國詩人儒勒·莫雷阿(1856--1910)在巴黎的《費加羅報》上發表了《象徵主義宣言》,與此同時,馬拉爾美撰寫了《前言》,勒內·吉爾發表了《聲調淪》。
這三篇**既奠定了象徵主義詩歌的理論基礎,也是後人研究象徵主義理論的重要文獻。
象徵主義者認為,文學藝術所應表達的不是現實生活,而是意識所不能達到的超時間、超空間,超物質、超感覺的"另一世界",這種超感覺的事物,只有通過象徵才能表達出來。他們認為,現實黑暗無常,虛幻痛苦,只有"另一世界"才是真、善、美。是用恍恍惚惚、半隱半現的景物來暗示另一世界,而象徵就是溝通這兩個世界的媒介。
如詠烏鴉代表命運,象徵靈魂的黑暗,以虹象徵光明,黑象徵悲哀,自象徵純潔,黃象徵權威,等等。這些象徵意義,是事物、詞語所固有的特性,為人們所熱知。然而在更多的情況下,其象徵性往往不是事物、詞語所固有的屬性,而是人為的主觀賦予的特性,如以大雨象徵天主,聖盃象徵神力等,其意義也就令人費解。
同樣一種事物,同樣一首詩往往可以作出不同的多種解釋。
象徵主義的詩歌是以暗示和聯想為基礎的文藝創作。它不同於浪漫主義詩歌,反對直接抒情,主張間接抒情,也不同於現實主義的詩作,反對對事物作客觀的具體的描繪,它把人們的視線從外部的物質世界引向內部的精神世界。如何表達這種內部的精神世界呢?
主要靠象徵性的暗示,即暗示主題,暗示事物,暗示感情。十樣東西,只說三樣,留下七樣,由讀者的感官去推想,或者只說一事一物,由讀者聯想出無窮無盡的事物。這樣,讀者彷彿一半在讀詩,一半在進行創作,從中得到樂趣。
象徵派的濤歌極力避免一般性的描述,尤忌赤裸裸的說教。
象徵派的詩歌要求具有形象美、**美和繪畫美的統一性。象徵主義者認為,寫詩如同作曲一樣,文字就是音符,要求詩篇產生交響樂般的藝術效果。韓波曾作了一首十四行詩,分別給母音字母定了色,"a是黑,e是白,i是紅,u是綠,o是藍"。
有人還從樂器的種類上聯想出音與色的關係,說豎琴是白的,四絃琴是青的,橫笛是黃的,風琴是黑的。這種色與音的交錯,打破了視覺、聽覺等感官的界限,使詩歌、**,繪畫混在一起。這樣的詩,才被認為是上乘之作。
象徵派主張自由詩體,倡導不定形的散文詩。他們打破了傳統的固有的綴音押韻的格律,而由語言本身的**性來代替,以表達剎那間的印象或情調。象徵主義者認為,剎那間的印象或情調是不可捉摸的,要傳達出這種情調,用語言是不可能的,用詩歌的格律也無濟於事,只有用言語音響本身來麥達,而不是由詞彙語意宋體現,因而反對修辭,廢棄請行形式的約束,主張根據詩人思想感情表達上的需要,靈活安排音步、頓挫和韻腳;這就導致現代自由詩體的出現。
因此,詩體格律的自由化,是象徵派的重大特色,也是對現代詩歌的一大貢獻。
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