1樓：唯我獨爽嗨
「 和」文化也是和諧文化，是以和諧的內涵為理論基礎的文化體系，是中國乃至當今世界最先進的思想文化，是建立和諧社會與建立和諧世界的前提條件。只有在和諧文化的引導下，才能創造出和諧的政治與和諧的經濟，只有用和諧文化培養出來的人，才能自覺地去建立和諧社會與和諧世界。
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一、簡介
中國要建立和諧世界，首先要建立、發展、提高與普及和諧文化。和諧的內涵是和諧文化與其它文化相區別的本質屬性。和諧文化中的全部思想理念，如：
真理、價值、發展、審美、道德、理想等，都是以和諧為前提，建立在和諧內涵的基礎之上，和而不同，有容乃大，相融共生，取長補短。這蘊含了中國的普世價值觀「和」——平等共事，和諧共處，多樣共存，合作共贏。
中國曆來有和氣致祥、和衷共濟、和顏悅色、和藹可親、家和萬事興、國和百業旺等富涵哲理的成語。
中國要建立社會主義和諧社會，用和諧文化培養人，是實現共建共享和諧社會的關鍵。***同志說：「我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會」。
這一論述不僅涵蓋著政治、經濟、社會、文化和生態等各個領域的和諧，更在於指出社會主義和諧社會的基本特徵。這就是說，我們所要構建的社會主義和諧社會，是在經濟、政治、社會、文化不斷髮展基礎上實現的全面和諧，具有基礎性、普遍性、可持續性。從總體上說，這是一種廣義的文化和諧。
建設和諧文化，需要進一步形成全社會共同的理想信念和道德規範。
二、含義
從哲學內涵看，所謂文化是指人類在社會歷史過程中創造的物質財富與精神財富的總和。人們在現實生活中所廣泛使用的「文化」概念，是指一個群體或社會所共同具有的價值觀和意義體系，是理想信念、價值觀念、生活習慣、行為方式之總和，同時包括這些價值觀和意義符號的物化狀態。文化的 基本存在形式有物質文化、制度文化和精神文化，體現著整個社會的價值取向、文化水準、精神氣質和生活質量。
和諧文化是以和諧為思想內涵、以文化為表現形式的一種文化系統。它融思想觀念、理想信仰、社會風尚、行為規範、價值取向為一體，包含著對和諧社會的總體認識和評價。
三、形成
和諧文化的形成，是一定的社會主體對歷史的、現實的和未來的社會生活的認同和嚮往。從以人為本的科學發展觀的理念出發，社會主義和諧文化關注人與自我、人與人、人與社會、人與自然之間的和諧相處。從表現形式上看，和諧文化既有思想觀念形態方面的內容，又有制度規範形態方面的內容。
就思想觀念而言，和諧文化體現著人們對和諧社會的認知以及對社會和諧目標的追求；就制度規範而言，和諧文化體現著人們在和諧觀念引導下建立的一系列調整利益關係、化解社會矛盾的制度設計和機制規範。
四、途徑
根據社會主義和諧文化理論內涵的分析，建設和諧文化的途徑，既要與社會發展的現實要求相適應，也要不斷堅持科學創新；既離不開對中國傳統文化精華的繼承和發揚，也離不開對世界優秀文明成果的吸收和借鑑。建設社會主義和諧文化，要立足社會生活實際。建設和諧文化，不能脫離社會現實，不能超越社會發展階段和人民群眾的思想道德水平。
建設和諧文化，既要有先進性，又要有廣泛性。沒有先進性，就沒有感召力、引導力，不可能引領整個社會和諧思想觀念的不斷提升；沒有廣泛性，就難以貼近生活、切合實際，沒有被社會大多數成員接受的可能性。先進性在廣泛性基礎上體現出來，廣泛性應當以先進性為指導。
建設和諧文化，是移風易俗、改造社會的實踐活動，是廣大社會成員進行自我教育、提高全社會文明程度的有效途徑。
2樓：百度文庫精選
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原發布者:龍源期刊網
文化是什麼?龍應臺在一篇同名散文裡這樣回答：「文化?
它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過?一隻滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去?
電梯門開啟，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開?」
從事對外報道之初，筆者曾十分迷茫：「對外報道能做什麼?」一位師長的話成了我的「開口奶」：
「其實現在外界對中國仍缺乏瞭解，有很多可做的。」於是在後來的7年中筆者一直嘗試著尋找讓外國人更好地瞭解中國人、中國文化的題材。
一位資深的美國**人曾說：中國記者正坐在金子堆，隨手一抓就是新聞。快速變化的中國每天都發生著值得記錄的事。對外報道就是把發生在中國的故事說給外國人聽。
不同於硬新聞的短兵相接，文化報道在對外報道中起著春風化雨的作用。
報紙的頭版通常承載著讀者覺得必須看的內容，如果不看心裡就會覺得不安。而文化類稿件通常在報紙二版以後，讀者通常認為不一定要看，因此文化類稿件更需要有吸引讀者眼球的力量。
題材上，對外報道的選題與對內報道有所不同。國內的熱點話題未必是國外受眾的興趣點，如對內報道可以專訪超女快男，但在海外受眾的眼中，他們是陌生的，他們所關心的主要是海選這
3樓：匿名使用者
定義與解釋：
「和」文化
也是和諧文化,是以和諧的內涵為理論基礎的文化體系,是中國乃至當今世界最先進的思想文化,是建立和諧社會與建立和諧世界的前提條件。
「和」是我國傳統文化中的重要範疇。時至今日，「和為貴」、「和氣生財」、「家和萬事興」等飽含傳統「和文化」意蘊的用語仍經常出現在我們的日常生活中。構建和諧社會需要建設和諧文化。
其中一個重要命題，是正確認識、科**用我國傳統的「和文化」。
傳統「和文化」是構建和諧社會的重要思想文化資源。傳統文化以儒家文化為主體。儒家「和文化」的主要內容包括：
天下為公、選賢與能、講信修睦的大同社會理想觀；和而不同、相容幷蓄的文化觀；民貴君輕的政治觀；德主刑輔的治理觀；仁者愛人、推己及人的道德觀；修身正己、以德化人的教育觀；恆產與均平的經濟公平觀；以義統利、群己和諧的社會倫理觀；國家統
一、協和萬邦的民族國家觀；天人合一的自然觀等等。這其中的許多成分可以通過揚棄，為構建社會主義和諧社會所用。在實踐路徑與方法方面，儒家以「中庸」的思想方法認知和諧，通過培養造就「君子」來促進和諧，用倫理道德維繫和諧等，在今天也有可借鑑之處。
兩千多年來，傳統「和文化」對國家的統
一、民族的團結、經濟的發展、社會的安定、文明風尚的養成、人才的造就、政德政風的淳化等，起到了重要的促進作用。直到今天，貫穿其中的人文精神和自強不息、積極進取等價值取向，仍是綜合國力的重要源泉。
韓國、日本、新加坡等重視對中國傳統文化資源的開發、改造和利用，二戰後促進了經濟的高速增長和一定程度上的社會和諧。2023年，新加坡以儒家「和文化」為基礎，對「亞洲價值觀」進行了典型表述：「國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關懷扶助，尊重個人；求同存異，協商共識；種族和諧，宗教寬容。
」2023年，李光耀在紀念孔子誕辰2545週年紀念大會上說：「要不是新加坡的大部分人民都受過儒家價值觀的薰陶，我們是無法克服困難和挫折的。」美國學者赫爾曼·卡恩認為，儒家價值觀中包含的強烈的奉獻精神、對政治群體的認同、內在責任感等，使現代東亞社會達到了比西方社會更快的發展速度和更高的經濟效率。
傳統「和文化」的根本性缺陷決定了，我們不能將其作為構建社會主義和諧社會的現成方案。必須看到，東亞和東南亞一些國家的發展繁榮並不能完全歸功於儒家文化。儒家文化之所以能夠在其中起到一定的積極作用，是因為人們對其進行了改造和揚棄，努力使其與現代文明相符合。
況且，隨著時代的發展，儒家文化劣性遺產的消極影響在這些國家愈來愈鮮明地顯示出來。國內外諸多學者指出，儒家文化中的人治與裙帶之風、政治倫理化、一元化強權、壓抑個性自由、等級秩序等，在未來的現代化中將顯示出更多的負面作用。2023年，李光耀坦言，儒家價值觀不僅導致了過分的做法，而且某些方面在資訊時代已經過時。
中國歷史表明，儒家「和文化」未能造就出真正的和諧社會。究其原因，封建社會的根本制度是封建地主土地所有制和剝削制度以及維護地主階級統治的君主**制度，傳統「和文化」企圖在不觸動、不變革封建社會根本制度的前提下，通過補偏救弊來優化這個制度，實現其和諧理想，這就註定了其大同社會的理想必然落空。從政治文化的角度來看，儒家治理觀的根本性缺陷是「人治」模式：
重社會倫理目標的應然性憧憬，輕實然性的社會治理系統的構建；重政治主體即「政治人」建設、工於人格塑造，輕政體即合理權力結構的安排，拙於體制制度的設計；重說教輕操作。它可以成為統治者緩和社會矛盾的潤滑劑與調節器，而不能成為各階層一體推進社會和諧的發動機。
我們所追求的和諧，既不是封建統治者訴諸**強權加以建立和維繫的等級制度下的「秩序」，也不是農民起義所訴求的平均主義的「和諧」，而是以馬克思主義為指導的、以民主法治制度為保障的、體現最廣大人民根本利益的和諧。儘管傳統「和文化」有可借鑑的思想資源，但它與現代和諧治理觀有著質的不同，不能簡單地加以採用和直接地進行對接。
超越傳統治理觀，通過民主和法治的制度化重構現代和諧治理觀。理想目標和觀念形態的價值觀只有落實到制度層面，才能對改變社會面貌發揮穩定而持久的作用。傳統「和文化」之所以未能造就出真正的和諧社會，正是由於缺乏民主和法治制度。
我們必須堅持黨的領導、人民當家做主與依法治國的有機統一，重構民主法治形態的現代和諧治理觀。
傳統治理觀是倫理政治而非制度化政治、明君賢相的人治而非法治、自律型政治而非他律型政治，造成傳統國家治理多說教而少制度、多權術而少規範、多任意性而少程式化、多經驗治理而少科學治理，難以實現社會和諧和長治久安。超越傳統治理觀，根本性的轉變在於：圍繞民主和法治開闢一條用制度管權、用制度管事、用制度管人和靠制度執政、靠制度治國的新路。
加強民主和法治的制度化建設，必須增強制度理性、制度意識和制度精神，創新制度文化，將和諧治理觀落實到制度層面。加強制度設計，更加重視體制和制度的改革，對權力結構和權力運作進行科學的制度化安排，從靠「政治人」實行「善政」變為靠「善制」走向「善治」。增強制度創新能力和制度供給能力，提高黨、國家和全社會的制度化水平，使和諧理想的實現具有制度上的可規範性、法律上的可保障性、現實上的可操作性，逐步實現國家治理的制度化。
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