1樓：三橫水木
托爾斯泰的宗教思想是一個矛盾的綜合體。一方面，它深受東正教福音教義的影響，理想主義色彩相當濃厚;另一方面，無情的現實又不斷侵蝕和衝擊著它。理想與現實的衝突，使托爾斯泰的內心時刻道受著痛苦的煎熬，他的文學作品《復活》深刻而直觀的反映了這一點。
宗教思想是托爾斯泰主義的重要組成部分，全面理解托爾斯泰的宗教思想尤其是其中所折射出的理想與現實的碰撞，無論是對托爾斯泰研究還是對與他同時期的其他西方文學家及其作品的研究，都意義重大。為了生動、具體地再現托爾斯泰宗教思想中理想與現實的衝突.
2樓：為設麼都不行呀
《復活》是托爾斯泰的世界觀轉變以後的一部長篇**，是他思想、宗教倫理和美學探索的總結性作品。它是以一個真實的案件為基礎構思而成的**，表現了主人公的"心靈淨化"過程，同時揭露了沙皇**官僚制度的反人民的本質以及教會的醜惡罪行，是最全面、最充分反映托爾斯泰世界觀的終結作品。**情節起伏跌宕，人物刻畫入木三分。
以託翁晚年爐火純青的老辣筆法，比其任何其他作品都更為深刻地反映了男性與女性在"靈與肉"之間的痛苦掙扎。這部史詩般的經典著作，被譽為"19世紀**生活的百科全書"。
《復活》是歌頌人類同情的最美的詩--最真實的詩，書中體現了卑劣與德性，一切都以不寬不猛的態度、鎮靜的智慧與博愛的憐憫去觀察。
他，把人心裡骯髒的東西都拿出來了，人內心的複雜，好人和壞人、善與惡。
3樓：自由飛翔
列夫·托爾斯泰，（1828～1910） 19世**最偉大的作家。出生於貴族家庭，2023年入喀山大學，受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家影響。2023年退學回故鄉在自己領地上作改革農奴制的嘗試。
1851～2023年在高加索軍隊中服役並開始寫作。1854～2023年參加克里米亞戰爭。幾年軍旅生活不僅使他看到上流社會的腐化，而且為以後在其鉅著《戰爭與和平》中能夠逼真地描繪戰爭場面打下基礎。
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰(1828～1910)，19世紀末20世紀初**最偉大的文學家，也是世界文學史上最傑出的作家之一，他的文學作品在世界文學中佔有第一流的地位。出生於貴族家庭，2023年入喀山大學，受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家影響。2023年退學回故鄉在自己領地上作改革農奴制的嘗試。
1851～2023年在高加索軍隊中服役並開始寫作。1854～2023年參加克里米亞戰爭。幾年軍旅生活不僅使他看到上流社會的腐化，而且為以後在其鉅著《戰爭與和平》中能夠逼真地描繪戰爭場面打下基礎。
代表作有《安娜·卡列尼娜》、(戰爭與和平》、《復活》以及自傳體**三部曲《幼年》、《少年》、《青年》。其他作品還有《一個地主的早晨》、《哥薩克》、《塞瓦斯托波爾故事集》、《琉森》等。他以自己漫長一生的辛勤創作，登上了當時歐洲批判現實主義文學的高峰。
托爾斯泰出身於古老而有名望的大貴族，但他一生始終不渝地真誠地尋求接近人民的道路，多次在自己的莊園進行改革，不過都沒成功。五十年代開始文學創作。《戰爭與和平》是他前期的創作總結。
(安娜·卡列尼娜》代表他創作的第二個里程碑。(復活》是他長期思想探索的藝術總結，是他對**地主資產階級社會批判最全面、深刻、有力的一部長篇**。
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰
列夫托爾斯泰(левниколаевичтолстой)
(1828～1910) **作家。2023年9月9日出生於圖拉省克拉皮文縣的亞斯納亞·波利亞納(今屬圖拉省曉金區)。托爾斯泰家是名門貴族，其譜系可以追溯到16世紀，遠祖從彼得一世時獲得封爵。
父親尼古拉·伊里奇伯爵參加過2023年衛國戰爭，以中校銜退役。母親瑪麗亞·尼古拉耶夫娜是尼·謝·沃爾康斯基公爵的女兒。托爾斯泰一歲半喪母，9歲喪父。
2023年他的監護人姑母阿·伊·奧斯堅—薩肯去世後，改由住在喀山的姑母彼·伊·尤什科娃監護。於是他全家遷到喀山。
托爾斯泰自幼接受典型的貴族家庭教育。2023年考入喀山大學東方系，攻讀土耳其、阿拉伯語，準備當外交官。期終考試不及格，次年轉到法律系。
他不專心學業，迷戀社交生活，同時卻對哲學尤其是道德哲學發生興趣，喜愛盧梭的學說及其為人，並廣泛閱讀文學作品。在大學時代，他已注意到平民出身的同學的優越性。2023年4月退學，回到亞斯納亞·波利亞納。
這是他母親的陪嫁產業，在兄弟析產時歸他所有，他的漫長的一生絕大部分時間在這裡度過。
回到莊園後，他企圖改善農民生活，因得不到農民信任而中止。2023年4月曾到彼得堡應法學士考試，只考了兩門課就突然回家。是年秋天為農民子弟興辦學校。
11月起名義上在圖拉省行政管理局任職，次年12月被提升為十四品文官，實際上卻周旋於親友和莫斯科上流社會之間。但他漸漸對這種生活和環境感到厭倦，2023年4 月底隨同服軍役的長兄尼古拉赴高加索，以志願兵身份參加襲擊山民的戰役，後作為「四等炮兵下士」在高加索部隊中服役兩年半。雖然表現優異，但也有賴親戚的提攜才晉升為准尉。
2023年3月，他加入多瑙河部隊。克里木戰爭開始後，自願調赴塞瓦斯托波爾，曾在最危險的第四號稜堡任炮兵連長，並參加這個城市的最後防禦戰。在各次戰役中，看到平民出身的軍官和士兵的英勇精神和優秀品質，加強了他對普通人民的同情和對農奴制的批判態度。
托爾斯泰在高加索時開始創作，在《現代人》雜誌上陸續發表《童年》、《少年》和《塞瓦斯托波爾故事》等**。2023年11月他從塞瓦斯托波爾來到彼得堡，作為知名的新作家受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的歡迎，並逐漸結識了岡察洛夫、費特、奧斯特洛夫斯基、德魯日寧、安年科夫、鮑特金等作家和批評家。在這裡他以不諳世故和放蕩不羈而被視為怪人，他的不喜愛荷馬和莎士比亞也使大家驚異。
不久，他同車爾尼雪夫斯基相識，但不同意後者的文學見解。當時德魯日寧等人提倡為藝術而藝術的所謂「優美藝術」，反對所謂「教誨藝術」、實即革命民主派所主張的暴露文學。托爾斯泰傾向於德魯日寧等人的觀點，但又認為任何藝術不能脫離社會生活。
至2023年，他同《現代人》雜誌決裂
《復活》如何體現托爾斯泰主義 外國文學 5
4樓：匿名使用者
（1）《復活》揭露了法律制度的虛偽和反人民的本質，批判了整個官僚機構，勾畫了國家機構中各級官吏的醜惡嘴臉，顯示了農民的革命性一面。 但同時又宣傳「不以暴力抗惡」、「道德自我完善」、「寬恕」和「愛」等一整套托爾斯泰主義的思想。顯示了農民的軟弱性一面。
（2）作品無情地揭露了官方教會的虛偽，暴露了神父們的市儈嘴臉和宗教儀式的荒誕無稽。表現了長期受教會欺騙和敲詐的農民對它的深刻仇恨。 但同時又宣揚一種新的宗教，在「福音書」中找到五條生活原則。
（3）**從經濟制度上**了人民痛苦不幸的根源，否定了土地私有制。 但同時作品又宣揚一種改良主義。
《復活》反映了千百萬宗法制農民在革命中的力量、革命性的要求和軟弱性、侷限性，因此成了**革命的一面鏡子。
《復活》來分析托爾斯泰主義!
5樓：快樂豬的記憶
托爾斯泰主義：道德的自我完善，不以暴力抗惡，博愛。
1． 道德的自我完善
在俄羅斯，其世界觀所倡導的不是傳統意義上的人道主義，而是**教人道主義，神人性和上帝的內在性。在托爾斯泰主義中，表現為「道德的自我完善」。
在《復活》中他寫道：「一個是精神的人，他為自己所尋求的僅僅是對別人也是幸福的那種幸福；另一個是獸性的人，他所尋求的僅僅是他自己的幸福，為此不惜犧牲世界上一切人的幸福。」
在托爾斯泰看來，道德的自我完善便是拋棄利己主義，投身到利他主義中來。一個人，如果僅僅為自己而活，為了自己而不惜犧牲其它人幸福的權利，那就是一個不道德的人，還沒有找到生命的意義的人，而生命的真正意義就是在於為了他人犧牲自己。
如果想做一個道德完善的人，需要經受很多考驗，因為在人心中那個獸性的人會不斷站出來試圖掩蓋每個人溫良的本質，**人要及時享樂。所以，當我們認識到自己內心的這種二重性，就不得不經常要進行道德的自我完善。
2． 不以暴力抗惡
這裡或許可以看作利他主義的另一個表現：不能損害他人的利益。
看起來，不能損害他人的利益似乎比利他主義降低一個級別，其實這一點恰恰更難以達到，這不僅表明，我們不能犧牲他人的幸福，甚至還表明，我們不能以某種崇高的理由為前提，以犧牲自我為前提，以未來的天國降臨為前提而犧牲他人的幸福。
從統治者角度看，運用暴力是錯誤的，托爾斯泰在他的《復活》中反覆強調：「要克服使人們飽受苦難的駭人聽聞的罪惡，唯一可靠的辦法，就是在上帝面前承認自己總是有罪的，因此既不應該懲罰別人，也無法糾正別人。」「腐化墮落的人想去糾正腐化墮落的人，並想用生硬的方法達到目的，結果是缺錢而貪財的人就以這種武力懲罰人和糾正人作為職業，自己卻極度腐化墮落，同時又不斷腐蝕受盡折磨的人。
」「要永遠饒恕一切人，要無數次地饒恕人，因為世界上沒有一個無罪的人，可以懲罰或者糾正別人」。
3． 博愛
這一點和上一點是相連的。博愛是**教精神的一個重要組成部分，也是托爾斯泰主義的一個重要組成部分。在《復活》中，「博愛」幾乎可以同「寬恕」等同，因為博愛的最大障礙就是人們不能對傷害過自己的人寬恕。
一個人如果不能寬恕別人，人的內心就很容易被「恨」的感情所佔據，惡是世界無法和諧、無法共生的根源，恨也一樣，而恨往往是因為人們遭受了惡的摧殘而造成的。
托爾斯泰認為，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通過懲罰和報復別人來消滅惡從而尋求自己的安寧，人人都沒有這個權力。但是憤恨佔據的人的內心而無法使其平靜，那麼獲得安寧的另一個手段只能反其道而行，那就是「寬恕」。一旦寬恕別人，人就可以站在一個更高的層次上，來面對一切不平等和不公正。
，《復活》中的否定和批判讓我們的思維明朗，而肯定和建構是讓我們的靈魂感動。簡單的宣稱托爾斯泰主義是一種消極的說教是對作者的不恭敬，不論托爾斯泰主義是否太過理想化，畢竟那是作者一生思想的沉澱的精華。
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