1樓：樂觀的yz天涯
精舍，梵語稱為「vihara」，又叫「伽藍」或「僧伽藍」，英文稱為「monsterises（僧院）」。起初，精舍為僧人的講道場所，後來成為僧人長住的地方，其後逐步設定佛像，就像佛寺了。以今天印度的精舍來看，以石窟寺為最多，其平面佈局為中間作殿堂，四周有僧舍，並非石窟。
古印度的那爛陀精舍、祇園精舍如今已成為廢墟，我國唐代高僧玄奘曾在那爛陀精舍留學。
以目前的情形而言，凡以精舍為名的道場，總是規模較小的，似乎精舍之義，含有精簡或者是具體而微的意思了。其實不然，精舍的本義，以佛教的解釋乃是精練勤修的行者所居之處，稱為精舍，精舍中的住眾，沒有一個是粗暴惡劣的，粗暴惡劣者的住所，也就不得稱為精舍。
2樓：唸佛念法念僧
精舍（以下解釋參考自《佛學大辭典》）
精舍，佛門術語。寺院的別名。為精進修行的人居住的屋舍，故曰精舍。不是精妙之舍那個意思。釋迦牟尼佛在印度說法的地方，叫「祗樹給孤獨園」簡稱「只園精舍」。
《學林新編》曰：「晉孝武幼奉佛法，立靜舍於殿門，引沙門居之。因此俗謂佛寺曰靜舍，亦曰精舍。」
有或是漢儒者，教授生徒，其所居悉之處，稱精舍。
總之就是一個到場，一個修行的屋舍。
南無阿彌陀佛
3樓：宇宙外的三道題
以目前的情形而言，凡以精舍為名的道場，總是規模較小的，似乎精舍之義，含有精簡或者是具體而微的意思了。其實不然，精舍的本義，以佛教的解釋乃是精練勤修的行者所居之處，稱為精舍，精舍中的住眾，沒有一個是粗暴惡劣的，粗暴惡劣者的住所，也就不得稱為精舍。所以精舍並無大小之分。
佛陀時代幾個聞名的道場，也都稱為精舍，比如舍衛國的祗樹給孤獨園，摩羯陀國的迦蘭竹園與鷲岑，毗耶離國的獼猴江與羅樹園，波羅奈斯國的鹿苑，鳩彌國的劬師羅園等，都是稱為精舍的，最早的該是竹園與園精舍了。可見精舍與僧伽藍，是可以並稱不悖的。
但是考察精舍一詞的**，並非印度的產物，只是以精舍來表達印度僧伽藍的另一種意義而已。
後漢書包鹹傳中，有這樣的記載：「鹹往東海，立精舍講授」。因此，精舍又是學舍的另一名稱了，在漢代又以學舍名為精廬的，但其精舍精廬，都是精研學術的處所。
中國佛教道場，以精舍為名的，是從晉代開始，晉書孝武帝紀：「帝初奉佛法，立精舍於殿內，引諸沙門以居之。」另以學林新編則說：
「晉孝武幼奉佛法，立靜舍於殿門，引沙門居之，因此俗謂佛寺曰靜舍。」考 其原因，乃以沙門皆以翻譯經論為要務，故此凡為沙門所居之處，必能群賢畢集，儒士接踵，所以佛寺也就成了精研學術的處所了。
4樓：匿名使用者
精舍：佛教修行者的住處，釋迦時，有竹林精舍，祗園精舍，祗樹給孤獨園，鹿野苑等精舍。精舍的面積不分大小，不一定是小的地方才稱為精舍。
「精舍」是東漢至魏晉時期隱士或僧人修行的地方。東漢至魏晉，儒生、道士、僧人、玄士皆起精舍，儒生立精舍講學傳經；僧人則在當時佛教初入中土的情況下起精舍修身研經，推行佛教；玄士在名山秀水之間起精舍表示高逸超脫。
5樓：匿名使用者
寺院的別名，以前叫『精舍』現在叫什麼什麼寺的意思。
祗園精舍和竹林精舍是釋迦摩尼最重要的什麼地方？是什麼的前身
6樓：青竹遺風
竹林精bai舍，又名竹園，
du為古印度摩揭陀zhi國頻婆娑羅王dao建築，供佛說法的內
道場，位置在王舍城，是容佛教歷史上第一座寺院。祇園精舍是祇陀園林須達精舍的簡稱，是佛教史上的第二座寺院，在古印度舍衛國舍衛城，乃須達多長者建築以供佛說法的道場。祇園是祇樹給孤獨園的簡稱，祇樹是波斯匿王太子逝多的園林，給孤獨是須達長者的別號，此地原屬太子所有，須達欲購其地建精舍獻與佛陀，乃依太子所提條件，以金錢布滿園中之地，太子感其誠心，遂施林中所有林木，倆人合建精舍，故名祇樹給孤獨園。
佛教中的般若是什麼意思呢？
7樓：小然然與小鑫鑫
般若是梵語的譯音，或譯為「波若」，意譯「妙智慧，微妙智慧，指如實理解一切事物的微妙智慧」，因「智慧」二字不能盡表其義，是以**中仍用音譯。
般若的全稱是「般若波羅蜜多」或者「般若波羅蜜」，意思是智慧。佛教認為，般若智慧是一種洞視徹聽、明瞭所有的無上智慧，與凡世間的聰明智慧是不一樣的。為了區別於人們通常說的「智慧」，所以稱為般若。
根據《大般若經》中的解釋，大乘佛法與般若相通。般若就是大乘，大乘就是般若。般若是所有善法的基礎，所有的佛法都可以被納入般若之中。
般若造就了眾佛，相當於眾佛的母親；般若能夠顯示出世間諸法的實相，也是如來的母親，先有般若，才有如來。般若是佛教中的三無漏學之一，也是六度之一。
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般若種類：
以種類而言，般若有二種、三種、六種之別，二種般若有如下之三者：
一、共般若與不共般若。共般若，即為聲聞、緣覺、菩薩共通而說之般若；不共般若，則僅為菩薩所說之般若。
二、實相般若與觀照般若。實相般若，即以般若智慧所觀照一切對境之真實絕對者；此雖非般若，但可起般若之根源，故稱般若；觀照般若，即能觀照一切法真實絕對實相之智慧。
三、世間般若與出世間般若。世間般若，即世俗的、相對的般若；出世間般若，即超世俗的、絕對的般若。又實相般若與觀照般若，若加上方便般若或文字般若則稱三般若。
方便般若系以推理判斷，瞭解諸法差別之相對智；文字般若系包含實相、觀照般若之般若諸經典。又實相、觀照、文字三般若加境界般若（般若智慧之物件的一切客觀諸法）、眷屬般若（隨伴般若以助六波羅蜜之諸種修行）、方便般若，則稱六種般若。
8樓：doloreの予一人
阿彌陀佛！隨喜讚歎！您這個問題問得好！
般若（bō rě），梵語的譯音。或譯為「波若」，意譯「智慧」。佛教用以指如實理解一切事物的智慧，為表示有別於一般所指的智慧，故用音譯。
大乘佛教稱之為「諸佛之母」。答案是這句——般若這種智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。
所謂根本的智慧，就是超越一般聰明與普通的智慧，而瞭解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。
所以「 智慧」兩個字，不能代表般若的整個含義。（請注意）在所有的佛經，以及後世菩薩高僧大德們的著作中，《金剛經》在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做《金剛般若波羅密經》。
9樓：海印放光
般若，是指覺悟的智慧。
般若，雖然講是智慧，但完全不同於我們平常所說的智慧。般若智慧，是明心見性的智慧。般若是佛的知見，也是每個眾生潛在的佛性。
10樓：偉軒覃雲天
般若如果僅翻譯為智慧，那就太草率了。佛陀的智慧是怎麼來的，菩提下覺悟的，這樣的覺悟是無上正等正覺。如此覺悟得到的智慧不是凡夫俗子能了悟的，我們稱之為「妙智慧」。
11樓：匿名使用者
玄奘大師譯經時立了一個原則，叫做「**翻」：有五種情況不做翻譯，只直接做「音譯」。「般若」即是其中一類---意義多重、僅以一個名詞翻譯過來後就會漏失其他更重要的涵義者，就不翻。
所以，般若雖屬「智慧類」名詞，但卻不僅止於俗世間對「智慧」這個兩個字的認知。因此當年才會依然維持其音譯而留下「般若」這兩個字！
如果一定要給「般若」一個比較妥當的解釋，那就只能說它是.....「圓滿無漏、最究竟（終極）的智慧」！！！
12樓：貞勝一明
般若是梵語智慧的意思。
但是中文的智慧又不能完全涵蓋其義，因此不翻成中文。
般若精舍之般若亦此義。般若有時也指得道。
般若的詳細意義，國學大師南懷瑾的書金剛經說什麼中有詳解。
13樓：第6人東東
般若分 觀照般若 文字般若 實相般若。
般若部是整個佛學的核心思想，佛陀曾說：「這世界上如有般若在，即可視做我教在。
佛法義理深廣，回顧我的學佛曆程我覺得真正發心學習佛法，首先應弄懂二諦，二義。否則**很難弄懂的！
我的覺知如下，給自己的信仰找個依據就要學習 因明邏輯，想知道萬法的體相就要學 對法俱舍，若要修行就要 精嚴持戒，若要理悟緣起就要修學 般若，想和心相應證悟空性就要修止觀，瑜伽，以中觀為了義，唯識為方便，戒律為基礎，道次第為實踐，證無上菩提為究竟，願以所有眾生時刻安住在究竟真理，法性無分別大平等，清淨剎土為廣大發心，併為己任，增上意樂。。。。。。
14樓：匿名使用者
般若就是指智慧。六度：佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若。
15樓：道智
自佛法傳入中國以來，歷代高僧大德在翻譯佛經方面，耗費了非常多的心血。為了恰當地翻譯佛經，古大德，在翻譯佛經時，形成「四例**翻」的共同守則。
四例是：
一、翻字不翻音：如『般若』二字，與諸佛菩薩所說的『咒語』，雖然已經將梵字譯成中國文字，但卻保留原來的梵音，不按中國文字發音。
二、翻音不翻字：如佛胸前的「萬」字相，字型雖然仍然是梵文，卻譯成中國的語音「萬」。
三、音字俱翻：如大藏經中的大小乘經典，全部譯成中國的語言文字。
四、音字俱不翻：如梵文版本的佛經，全部儲存梵文與梵音。
**翻是：
一、多含不翻：如薄伽梵，含有熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴、自在等六義；又如阿羅漢，比丘等，一個名詞含有多種意義，故不翻含義。
二、祕密不翻：如佛經中的一切陀羅尼神咒，是諸佛菩薩於禪定中所發出的祕密語，一詞含攝無量義，中文根本就沒有適當的詞句，可以表達其中所含的奧義，故不翻。
三、尊重不翻：如般若，雖然可以譯名智慧，但這種能夠透視諸法實相，親證人生真理的智慧，並不是一般人的智慧可比，即使是三乘聖眾的智慧，亦望塵莫及；為了顯示般若的尊貴，避免人產生誤會，所以直接用原音，不譯其義。
四、順古不翻：如『阿耨多羅三藐三菩提』。雖然可以譯為『無上正等正覺』，但古的譯經大德，故意保留原音，目的是顯示佛道的殊勝，令讀者特別注意！
所以後來譯經的人，亦隨順古人的意思，保留不翻。
五、此方無不翻：如庵摩羅果，是古印度當地的一種果實，其他地區沒有，所以不翻。其實，庵摩羅，是清淨無垢的意思，可譯為清淨無垢果。
16樓：原裝機件
是的。般若是智慧之意，智慧本來人人具足，個個不無，所以，佛陀說：眾生皆有佛性，皆可成佛。
心如明鏡臺，照天照地，無所不能洞悉。可是，為什麼我們今生愚昧無知呢？皆因妄想執著，不能顯現佛性啊，無數世的煩惱和垢汙，早已把一面清淨明亮的鏡子抹上了層層厚厚灰塵了。
我們今世所有修持的方法，只是為達到擦掉灰塵，明亮鏡子啊。我想，般若精舍佛教網，也是取其意，學習佛教的般若智慧，達到明心見性的目的吧。
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