1樓：匿名使用者
佛教的三皈五戒bai，是外在
的持戒du，其目的是引導
zhi眾生內心的持dao
戒，內心的持戒回才是真正的修行啊！只拘泥於外答在的持戒，不是真正的戒，能夠引導內心的持戒才是真正的戒，其中的不殺生，是要引導內心不起嗔恨 。不執著於外在的事物即是心不起貪念。
2樓：aaa**王
一般不算 殺生是一切動物不能殺害 包括人 非人 這個叫有情眾生
植物是無情眾生 嚴格來說 植物也有生命
3樓：匿名使用者
沒有實殺，墮修羅道，實有殺生，墮地獄道，
故佛教起心動念，皆是罪，都不允許的。
如果只是暫時的，不一定構成罪過。
是故佛說，諸業不定。
4樓：匿名使用者
就比如說學校規定bai
上課du不能說話。但是上課的時候zhi
自己在心裡dao自言自語，這樣算不回
算違反規答定呢？這樣不算說話，也不算違反規定，但是因為分心，肯定影響到了自己認真聽課。佛教規定不殺生，是為了避免生死輪迴中相互殺戮的因果。
從身心兩個方面來體現。起殺心而沒有殺戮的行為，不會產生實際的果報。但是也會影響到自己生命的輪迴。
就如同上課雖然沒說話就不算違反規定，但是在心裡自言自語肯定會影響自己專心聽課一樣。
5樓：匿名使用者
彌陀正法有些想不明白請你解答，今天看電視大秦賦，秦始皇為了統一天下，帶領將領打出了天下難道不殺生能打出來嗎，秦始皇了不起最終統一了天下，這不殺生該怎麼解釋？？？請你解答？？？
6樓：匿名使用者
犯殺生戒，需bai要五緣具足。du
這五緣是：一是
zhi生命；二你知道dao他是生命；三你有回讓死他的心，答或者讓它結束這一期生命這樣的想法；四是你在做讓他死或者結束這一期生命的相應努力；五是他的死與你的相應努力或者你的行為之間有因果關係。
這五個條件具足了，你就犯了殺生戒。
這五緣中，最重要的是想讓對方死的心，那是起最關鍵作用的。
缺一項條件，就沒有犯殺生戒，
雖然也算是惡行，但還沒有到犯殺生戒的程度。
7樓：匿名使用者
如果是佛教裡說的。動了殺心也是犯戒啦！
8樓：陽和沙水
當你修行到一定的時候，你就會產生這種不殺生的心理，但是剛開始要強行用借力來阻止人版們產生這種心權理。不殺生是因為佛祖在成佛以後，知道了萬物一體。也就是說世界上所有的東西跟我們都是一樣的。
都是生生不息的。生命是宇宙最大的慈悲。所以不殺生就是慈悲的一種。
不殺生的範圍，包括殺死小昆蟲，只要是有生命的東西都不能殺。所以包括蒼蠅，老鼠，蟑螂，蚊子，這種四害也是不能殺的，只是趕走就好了。起殺心而沒有動手這個是不算殺生，但是算動心了。
動心了對於修行來說也是一樣，也算是沒有修行好，因為我們修行的目的就是要不動心，不動人心，最後用佛心代替人心。所以當你能夠修行到不動心的時候，基本上你就很有成就了。
9樓：匿名使用者
現實才算
看電影，電視劇，玩遊戲不算
請問佛教中的不殺生是什麼意思
10樓：蘭陵笑笑生
不殺生是中國大乘佛教中五戒之一，其所說不殺生，是指不殺「有情眾生」。所謂有情眾生，實質是指「有靈魂的眾生」，表現為有眼耳鼻舌身意六根之類和思想感情。植物屬於無情眾生（地水火風也是無情），所以不在佛教所說的「不殺生」範圍內。
不殺生是為了：
1、不讓有靈魂的眾生，因為身體的損毀而感到痛苦，同時避免這些靈魂，因為痛苦而生怨恨，前來報仇
2、增長自己的慈悲心，令自己更容易平靜，更容易契合修行。
佛教主張不殺生，主旨在於眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，如果人人發揚這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間，將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說，殺生有果報，殺人償命，吃它半斤，還它八兩，這是說明了因果不爽的事實。
但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上，果報是有的，但也並非絕對不可以改變的；養成慈悲心，才是不殺生的重點，也是佛菩薩化世的精神。擴充套件資料：
佛教五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒戒。「不殺生」是「仁」，「不偷盜」是「義」，「不邪淫」是「禮」，「不妄語」是「信」，「不飲酒」是「智」，這是配合中國固有文化而說。
11樓：
看了上面幾位的回答，大體
就是動物等會有喜怒哀樂情緒感觸的，才算有靈的生靈。植物細菌等低階的生命，並無恐懼痛苦，喜怒等反應情緒，所以不算生靈，不在輪迴之列。
關鍵還是看自己的內心是否平和，有沒有殺戮之心，是不是故意想要殺死生靈。這才是罪業。
個人理解
殺滅寄生蟲細菌病毒等都不算殺生，害蟲是算的，因為蟲子有沒有害是人為主觀規定的，歸根結底都是有靈魂的生靈。
使用菌類植物都不算，這些都沒有主觀情緒感受，也不會有恐懼痛苦，不會產生怨念。不算生靈。
第8種看你的心態，自然食物鏈狼吃羊，是狼的殺生，如果你故意把羊綁著給狼吃，那你的心也是有殺戮之意的，也是有罪過的。
戰爭的話，為了保衛家園，保衛國家生命的戰爭是福報的，不算，因為初衷是為了守護生靈和和平。侵略掠奪的戰爭屬於罪過。
實驗故意使用動物實驗，殺死動物也是。
這個佛教的教義思想產生於三千年前，他的思維和想法和現代的科學不是完全一致的。現代的生物學等科學理論大多數產生了幾百年。所以不要單純用現代科學的思維來解讀佛學，要從佛學角度入手解讀佛教。
現代科學中都動物植物微生物都算在生命之中，但佛學不是，佛學中的生靈是隻有五感，能有喜怒哀樂，恐懼痛苦等主觀感情的，可以粗略認為現代生物學中較高階的生命體，才算生靈，草木植物，微生物啥的基本不算，因為沒有主觀感受，不在輪迴一業，殺死這些東西不算傷害生靈，因為他們沒有靈。
以上個人見解。
12樓：匿名使用者
心中沒有殺生的念頭就是不殺生！
13樓：匿名使用者
1，4，9，10都算殺生。
佛教中的殺生的生
只指動物，和生物學裡的生物不是一個概念，生物學的生物是指有生命的物體，包括動物植物和微生物。
生物學是2023年在法國創立的。是隨西醫傳入中國的，那也是鴉片戰爭以後的事，距今一百年左右。在生物學之前，人類普遍認為只有動物才有生命。
佛教是三千年前創立的。
14樓：天邪夭殤
佛教中的生命是有意識的生命 而且心中無惡念不小心就不叫殺生啦
15樓：匿名使用者
不殺生是指人命，動物命，等等
放下執著不有意傷害生靈，人有人的生存權利！
佛教所說的不殺生是什麼意思???
16樓：匿名使用者
就是不為了一己私慾隨便殺生，人完全不殺生是不可能的，走路都還能踩死螞蟻呢。糧食也都有生命呢。
17樓：匿名使用者
不殺生就是不去殺生靈，如果你迫不得已殺了的話，需要念經去超度它們比較好！
18樓：匿名使用者
不殺害任何動物包括人。
佛教說的不殺生真的可以做到嗎？ 10
19樓：我是清華亦女人
是的。你吃肉，不是自己殺得就行。之前我特別怕蜘蛛，討厭蟲子。
但是現在我看見它們都不會去打死它們了。畢竟我們都是生物群體嗎。蒼蠅煩人，你把它哄走就行了；蚊子叮人，不要生氣，生物群體都是互相依賴的。
再說了，它只是喝你點血，不至於死亡的代價。殺生畢竟損陰德，多放生積點陰德吧。前幾天我還放生了個烏龜，畢竟烏龜有靈性，放生了又不是什麼見不得人的事。
20樓：匿名使用者
什麼事都沒有絕對的，當有人要殺你性命不保時還會在意那麼多？你不**？
21樓：高良隨便
不信佛，但是我覺得不殺生嚴格意義上肯定是做不到的。可以理解為尊重、敬畏生命，心存善意，主觀上不主動去傷害生命。
22樓：光明支配者
弱肉強食相生相剋都是自然規律，只要你不存心虐待它們就行。
各種各樣的生命形式存在都有它一定的道理，就跟貓和老鼠為何會同時存在一樣，正所謂水克火火克木環環相扣，這就是規律，哪怕你視而不見。
23樓：神馬都是犬
這個你要去和佛教的方丈辯論了
24樓：洪象
可以做到！
"寶寶被蚊大肆叮咬影響睡眠，師兄媽媽大開殺戒了，打到滿牆紅！我說：你為寶寶殺生，她也要承擔一分業。
她說：我怕寶寶被叮生病。我說：
難道被殺的蚊以前沒做過你寶寶嗎？你有宿命通？我沒有，這是佛說的，一切眾生多生多世互為親眷。
你一早受了五戒，現在看來只是有名無份而已！用大悲水灑灑牆吧！～常觀世音**
"有些師兄就連蛋奶都未戒、有些師兄還在能吃素的地區仍吃三淨肉、有些仍有邪婬之事、有些長期拿用公物當私人用途、有些仍然覺得蚊及蟑螂等是害蟲應該加以殺滅保持環境衛生、有些做經紀行業的則說了無數妄語、有些男女師兄更煙不離手酒不離口，若這樣的話，唸咒又那會靈驗呢！～常觀世音**
"再叩問老師，小店有蚊香、蚊怕水、防蚊貼等**的，初學猜測也不準賣，也請老師明示，非常感謝！你所說的正確無誤，佛**不應該經營售賣這些令蚊蟲起煩惱的東西。蚊香、蚊怕水、防蚊貼與殺蟲劑不一樣，可能未至於殺害蚊蟲，但對它們有損及構成障礙，令蚊蟲生起瞋怨心，這便有違佛陀慈悲的教導。
"～常觀世音**
佛學裡的不殺生如何理解
25樓：金果
不殺生跟儒家所講的「仁」意思相同。仁是會意字，是兩個人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施於人，這是仁的意思。一切眾生，尤其是指有情的眾生（動物），沒有不愛惜自己生命的，沒有一個動物甘心情願被人殺，被殺是沒有抵抗的能力，可是這種怨恨之心不會消失。
殺生的人有失仁慈，被殺的眾生懷恨在心，念念要報復，這就是佛家所謂欠錢的要還債，欠命的要償命，冤冤相報沒完沒了。
為什麼？兩方面都迷。被殺的眾生不會想到，過去世我曾經殺他，這是一報還一報；就這樣算了，那這個事就完了，就沒事；若還要殺他報復是迷，這是沒有做還債想。
你殺我，我將來有機會再殺你、再報復，報復一次比一次要慘烈。
戰爭是非常殘酷的事情，佛告訴我們，殺生招感世間刀兵的劫難。佛法教我們不殺生，不但是不與一切眾生結冤仇，同時更是培養自己的大慈悲心。
慈悲心是性德，真心裡面本來就是慈悲的，養自己的慈悲心。所謂「無緣大慈，同體大悲」，是從不殺生上來培養，幫助我們明心見性，這條戒律有這麼大的功德。
殺生業障非常重，障礙明心見性，障礙我們得一心不亂。因為一個好殺的人，瞋恨心必定重，瞋恨心重的人，唸佛怎麼會得一心？修禪怎麼會得禪定？
所以佛法把不殺生列為一切戒條裡第一條戒，是有道理的。
26樓：丶蘇酌
不殺生
是中國大乘佛教中五戒
之一，其所說不殺生，是指不殺「有情眾生」。所謂有情眾生，實質是指「有靈魂的眾生」，表現為有眼耳鼻舌身意六根之類和思想感情。
植物屬於無情眾生（地水火風也是無情），所以不在佛教所說的「不殺生」範圍內。
不殺生是為了：
不讓有靈魂的眾生，因為身體的損毀而感到痛苦，同時避免這些靈魂，因為痛苦而生怨恨，前來報仇
增長自己的慈悲心，令自己更容易平靜，更容易契合修行。
佛教主張不殺生，主旨在於眾生平等的慈悲精神，一切眾生都有生存的權利和自由，我們自己怕受傷害、畏懼死亡，眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同，但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分，如果人人發揚這種平等、慈悲的精神，我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間，將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說，殺生有果報，殺人償命，吃它半斤，還它八兩，這是說明了因果不爽的事實。
但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上，果報是有的，但也並非絕對不可以改變的；養成慈悲心，才是不殺生的重點，也是佛菩薩化世的精神。
眾生（佛學術語）：又名有情，即一切有情識的生命形態。集眾緣所生，名為眾生，又歷無量生死輪迴，名為眾生。
十法界中，佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛為聖者，脫離生死，餘皆有情，天、人、阿修羅、傍生、鬼、地獄，歷經六道輪迴，是為凡夫。
梵語bahu-jana,jantu, jagat 或 sattva 之意譯。音譯僕呼那、禪頭、社伽、薩埵。又譯作有情、含識（即含有心識者）、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類。
『眾生』一語，普通指迷界之有情。雜阿含經卷六（大二·四○上）：『佛告羅陀，於色染著纏綿，名曰眾生；於受、想、行、識染著纏綿，名曰眾生。
長阿含經卷二十二世本緣品載，無男女尊卑上下，亦無異名，眾共生於世，故稱眾生。俱舍論光記卷一解為受眾多之生死，故稱眾生。大智度論卷三十
一、大乘同性經卷上謂，眾生系以五蘊等眾緣假合而生，故稱眾生。又不增不減經載，法身為煩惱所纏，往來生死，故稱眾生。一般以為無明煩惱所覆，流轉生死者為眾生。
若廣義言之，佛及菩薩亦含攝於眾生之中。摩訶止觀卷五上（大四六·五二下）：『攬五陰通稱眾生。
眾生不同：攬三途陰罪苦眾生，攬人天陰受樂眾生，攬無漏陰真聖眾生，攬慈悲陰大士眾生，攬常住陰尊極眾生。』[雜阿含經卷四十
五、法華文句卷
四、大乘義章卷
六、往生論注捲上]
五戒是五條戒律或行為準則。中國大乘佛教中的五戒是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，**飲酒。
五戒，是佛門四眾**的基本戒，不論出家在家皆須受持。
《大毗婆沙論》雲：此五戒名學處。是近事者所應學故。
又名學跡。若有遊此。便升無上智慧殿故。
又名學路。此為徑路。一切律儀。
妙行善法。皆得轉故。又名學本。
諸所應學。此為本故。
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