1樓：姑娘你得努力
繼承和發揚中華民族優良傳統道德和民族精神,其現實意義在於肯定人的價值、強調協作意識,帶動社會主義市場經濟有序運作。
豐富道德內涵、協調人際關係、推進社會主義思想道德建設的健康發展;凝聚民族力量,再現華夏雄威,促使國家振興、民族統一大業早日實現。
擴充套件資料：
中華民族的優良道德傳統，概括起來主要有：
（1）注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。
《詩經》提出「夙夜在公」的道德要求，《尚書》也有「以公滅私，民其允懷」的思想，西漢初年的賈誼在他的《治安策》中提出「國而忘家，公而忘私」。
宋代的范仲淹在《岳陽樓記》中提出「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，都顯示了強烈的為國家、為民族、為整體而獻身的精神。
中國古代思想家強調在「義」和「利」發生矛盾時，應當「義以為上」、「先義後利」、「見利思義」，主張「義然後取」，反對「重利輕義」和「見利忘義」。
（2）推崇「仁愛」原則，追求人際和諧。
中國傳統倫理思想一直尊重人的尊嚴和價值，崇尚「仁愛」原則，主張「仁者愛人」，強調要「推己及人」，關心他人。
孔子強調「己所不欲，勿施於人」，「己欲立而立人，己欲達而達人」， 「克己復禮為仁」，「孝悌也者，其為仁之本與」。
孟子也強調「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。「親親而仁民，仁民而愛物」。苟子則強調「仁者自愛」。墨子從人和人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出「兼相愛，交相利」的思想。
從仁愛精神出發，我國古人主張「和為貴」，提出了「親仁善鄰，國之寶也」的思想
（3）講求謙敬禮讓，強調克驕防矜。
「恭敬之心，禮也」。中國傳統道德認為，禮是人與其他動物相區別的標誌。「凡人之所以為人者，禮義也。」
禮也是人的立身之本和區分人格高低的標準。孔子說：「不學禮，無以立。」《左傳》上也說：「禮，人之幹也。
無禮，無以立。」中國傳統道德在提倡謙敬禮讓的同時，提醒人們「事思敬」，「不居功」，「擇善而從」。老子曾以江海處下而為百谷王的事實，告誡人們不要「自矜」、「自伐」、「自是」。
（4）倡導言行一致，強調恪守誠信。
「養心莫善於誠」。孔子不僅提出「人而無信，不知其可也」的思想，而且認為「民無信不立」。 「信近於義，言可復也」。
（5）追求精神境界，把道德理想的實現看做是一種高層次的需要。
孟子把智看成是判斷是非善惡的一種能力，認為「是非之心，智也」。在古人看來，「明智」則必須「好學」，《禮記•中庸》強調「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」，要求人們通過勤奮學習，學以成德，學以成性，「變化氣質」。
（6）重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發揮自己的能動作用。
孔子說，「仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣」，「有能一日用其力於仁矣乎?我未見力不足者」，人們應當「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」，「吾日三省吾身」。
荀子認為，「道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成」。墨家也非常重視「修身」，強調「察色修身」和「以身戴行」，注重社會環境對人的道德品質的影響。
2樓：匿名使用者
繼承和弘揚中華民族優良道德具有重大的現實意義。
1．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是社會主義現代化建設的客觀需要。世界各國現代化的實踐充分說明，現代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。
中國的現代化程序，如果離開對中華民族優良道德傳統的繼承和弘揚，就會失去歷史的基礎而難以更好地推進。
只有繼承和弘揚中華民族優良道德傳統，才能充分激發整個民族的潛能，為社會主義現代化建設提供精神動力。
2．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是加強社會主義道德建設的內在要求。建設中國特色社會主義道德必須繼承和弘揚中華民族的優良道德傳統。
繼承和弘揚中華民族優良道德傳統能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責任感；
能夠使社會主義道德體系具有更豐富的內容，更能為廣大群眾所喜聞樂見的民族形式；能夠使人際關係更加和諧，促進經濟社會更好的發展；
能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深人人心，形成適應時代發展、具有中國特色的價值觀和倫理道德規範。
3．繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是個人健康成長的重要條件。
中華民族優良道德傳統是中華民族的根，也是每一箇中國人的根。是中華民族身份認同的重要標誌。
繼承和弘揚中華民族優良道德傳統，有利於中華民族共有精神家園的構建，也有利於我們每個人的道德修養。
繼承和弘揚中華民族優良道德傳統的重大意義在於中華民族優良道德傳統，並在社會主義現代化建設實踐中加以發展，就能充分激發整個民族的潛能，為社會主義現代化建設提供精神動力。
繼承和弘揚中華民族優良道德傳統是社會主義現代化建設的客觀需要。現代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。
中國傳統道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風俗習慣、價值觀念和文化心理的體現，是對中華民族道德實踐經驗的總結、提煉和概括。中華民族是一個具有優良傳統的民族。
五千年曆史中孕育的優秀傳統美德，如公正無私、嫉惡如仇、誠實篤信、不尚空談、戒奢節儉、防微杜漸、三省吾身、豁達大度、溫良恭儉讓等修身之道；
敬業樂群、公而忘私的奉獻精神；天下興亡、匹夫有責，「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」的愛國情操；
「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的崇高志向；自強不息、艱苦奮鬥、勤勞勇敢的昂揚銳氣；「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈」的浩然正氣；
厚德載物、達濟天下的廣闊胸襟；奮不顧身、捨生取義、見義勇為的英雄氣概；「以天下為己任」的社會理想；「己所不欲，勿施於人」的社會風尚等。
繼承和弘揚中華民族優良道德傳統，是社會主義現代化建設的客觀需要，是加強社會主義道德建設的內在要求，是個人人格完善的重要條件。
人類道德的發展是合乎歷史規律的產物，是在繼承和弘揚優良道德傳統的基礎上形成和發展的。
繼承和弘揚優良道德傳統，既要繼承和弘揚中華民族的優良道德傳統，又要吸收人類道德文明的積極成果。
擴充套件資料：
中華民族的優良道德傳統，一般來說，是指以古代儒家倫理道德為主要內容幷包括墨家、道家、法家等傳統道德思想的精華。
在2000多年的歷史過程中，儒、墨、道、法各家倫理思想及佛學中的心性之說，相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統。
中華民族優良傳統主要內容：
（一）整體至上
「克己奉公 」的社會責任感和使命感。在中國傳統倫理結構中，為國利民，「興天下人民之大利」（《墨子·經上》）乃是道德的最高表現，是最大的「義」。
堅持這個原則，以此來規範人們的行為，一切服從這一準則，乃是「仁人志士」的體現。從多的思想家、政治家和文學家們一直倡導這種人生的境界。
孔子曰：「有殺身以成仁，無求生以害仁」（《論語·雍也》），孟子曰：「生，我所欲也；義，我所欲也。
兩者不可得兼，捨生而取義也」（《孟子·滕文公上》）。范仲淹主張「居廟堂之高，則憂其民：處江湖之遠，則憂其君」。
「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」（《岳陽樓記》）；杜甫詠歎「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山」（《茅屋的秋風所破歌》）；
林則徐銘志「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」……這些觀點、主張，都堅持從國家利益和整體利益至上的原則出發在個人對他人、對社會、對群體的關係上，「義以為上」、「先義後利」。
考慮個人利益時應不違背道德原則，不得傷害社會和他人利益。所謂「義然後取」、「不義而富且貴，與我如浮雲」（《論語·雍也》）。
（二）仁愛兼利
在中國傳統倫理中，特別重視和強調對人的尊重和關心，提倡人和人之間的相互關心，愛護和幫助，力圖構建和諧親善的溫和氣氛。
孔子以「仁」作為自己倫理道德的核心內容，他將「仁」同「愛人」相聯絡，把「愛人」作為「仁」的根本要求。
倡導「己欲立而立人，己欲達而達仁」，「博施濟眾者，可謂仁矣」（《論語·述而》）。
主張人與人相和，就從自己的慾望、情感、意志和利益的切身感受上，設身處地地為別人考慮，增強理解，彼此相互體貼，照顧，給對方以便利，特別是對有困難者以幫助和救濟。
墨子從人與人的樸素尊重的功利原則，提出了「兼相愛，交相利」的倫理原則。他認為，人與人的矛盾、糾紛，都是由於「虧人而自利」的利己思想引起的，即「不相愛」，困此人應當「愛人若愛其身」，而愛人和被人愛是相互聯絡的。
「愛人者，人必從而愛之，利人者，人必從而利之」（《墨子·兼愛中》）。這種人際相愛不僅表現在心理上的同情與關心，更表現在實際生活中的互利互惠，使人得到實際利益。
「兼和愛」而「交相利」，墨家衝破了儒家「愛有等差」的等級觀念，而倡行兼愛到利的普遍性。力爭使之「廣施周遍」、「廣達四海」。
（三）自強不息
「自強不息」的剛健精神與「厚德載物」的寬闊胸襟。
中華傳統文化數千年的流變，化育而成中國人的人格精神，表現為相互聯絡而又相對而生的兩方面：一曰「自強不息」，二曰「厚德載物」。
在《易經·易大傳》中，最早提出「剛健」學說，「剛健而不陷，其義不困窮矣」、「天行健，君子以自強不息」（《易經·象傳》）
「剛健」表現為人生的主動性，能動性和剛強不屈的性格，奮發圖強的鬥爭精神，「剛健自強」的思想，歷來被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵鬥志、克服困難的精神支柱。
而「厚德載物」則是中華傳統倫理所孕育的人文情懷，也是實現剛健自強的現實途徑。《易經·象傳》中指出，「地勢坤，君子以厚德載物」。
君子應象大地那樣以博大的胸懷、孕育、承載與容納萬物，從而使自己成為博大精深的聖人。這一優秀的品質表現在兩個方面：
其一是以喜悅的情懷容納別人，善待別人，善待人生，凡事多從好處看，在生活中發現美，發現對人類，對自己有益的東西，與人相處，多發現共同點，求同存異，共同發展。
其二就是以謙遜的態度，發現自己的不足，學習別人長處，取長補短，而克服自己的缺陷與不足，這種廉和態度促使人不斷充實自己，從而使自己日益壯大起來。
（四）修身自律
修身自律，躬行實踐的道德修養原則
注重加強個人道德品質的修養，是中華傳統道德中獨具特色的倫理文化，在這個方面可資借鑑繼承的精神遺產也最為豐富。
在中國古代各思想流派中都有關於道德修養的論述，而儒家一派在這方面的思想資料最為系統，儒家學派為人們構畫著「三綱八目」的修養系統。
「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」的「三綱」，明確了個人道德品質修養的根本目的
「古之慾明明德於天下者，先治其國、欲治其國者，先各其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意、欲誠其意者，先致其知，致知在格物」
（《禮記·大學》）這裡的「修身八目」詳細地規劃了個人道德品質修養的八個階段，而且他們認為，道德修養是社會上所有的人們共同的立身之本，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。
儒家學派既概括了道德修養的完整體系，肯定道德修養的極端重要性。
同時還為指導人們的道德修養，提出了許多具體可行的道德修養方法，諸如「立志」、「學習」、「克己」、「內省」、「實踐」、「慎獨」等。
他們特別注重「立場」的修養意義，認為「立志」是做人的開端，是成才的根基。「三軍可以奪帥也，匹夫不可以奪志」（《論語·子罕》）
而「立志」的核心是「志道」，即志向要遠大，崇高「朝聞道，夕死可矣」、「士志於道，而恥惡衣惡食者，未員與議也」（《論語里仁》）。
「克己」是說為達到一個崇高的道德境界，必須剋制自己的私慾與主觀偏見，使自己的心理情感與行為方式符合道德的要求。
「學習」是道德修養的基本手段，在古代儒家經典裡，「學習」主要是對道德理論，道德規範的學習與瞭解。
《論語》的開篇詞，便是孔子對道德學習的感懷，「學而時習之，不亦悅乎」，孔子將道德學習概括為「學」、「問」、「思」、「辨」、「行」五個階段，即「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」（《禮記·中庸》）。
不僅要學習經典，還要向道德先進典型學習，「三人行，必有我師」，「見賢思齊，見不賢而內自省也」（《論語·學而》）。「內省」就是不斷地反思自己，察覺自己的錯誤與過失，即時發現即時改正。
曾參說過：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（同上）。明代的學者王陽明，總結出「省察克治」的修善方法，是對曾參「內省」的豐富和發展。
他主張每個人應經常在閒暇之時，把自己的好利好貨等私慾認真的清查出來，按照聖賢的道德理論,嚴加批判，將之消滅乾淨。
「如去盜賊，不要予他出路，不要予他方便，務必使其掃除淨盡」；「又如貓之捕鼠，一眼盯著，斬釘截鐵，務必將其消滅淨盡，廓然大公，方始為快」（《傳習錄·下》）。
「慎獨」是一種重要的道德修養方法，也是道德修養所要達到的一種高尚境界，《禮記·中庸》中指出：「君子戒慎乎其所不堵，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」意思是說，一個高尚的人，即使在個人獨處，無人監督時，也應堅守自己的道德信念，對自己的言行，小心謹慎，不做任何不道德的事。
因為在無人所知，無人關注的地方，更能體現出一個人的品德的高低，故而必須自覺主動地保持自己的道德信念。「慎獨」的方法和境界，是一個人言行一致，表裡如一的反映，是一種優秀的道德品質。
弘揚中華民族的優良傳統美德對大學生成長成才有什麼重要意義
中華民族的優良道德傳統博大精深 源遠流長 澤被春秋 影響深遠。幾千年來，哺育了炎黃子孫 激勵了所有奮發有為者 造就了千千萬萬中華民族的脊樑，在經濟科技高速發展 法律政治逐步健全的今天，傳承千年的中華民族優良傳統依舊不失去其對當代大學生成長與成才的影響力。第一 中華民族優良道德傳統的概述及其當代價值 ...
中華民族優良道德傳統表現在哪些方面？聯絡實際談談弘揚這些優良道德傳統對大學生成長成才有什麼意義
1 注重整體利益 國家利益和民族利益，強調對社會 民族 國家的責任意識和奉獻精神 2 推崇 仁愛 原則，追求人際和諧 3 講究謙敬禮讓，強調克驕防矜 4 倡導言行一致，強調恪守誠信 5 追求精神境界，把道德理想的實現看作是一種高層次的需要 6 重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身...
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