小大由之有所不行知和而和不以禮節之亦不

1樓：暴走少女

"小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不（可）行也"意思是他們小事大事都講究和諧，（但是如果都死板地按照和諧來做，）有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。

出自春秋孔子《論語學而》，原文：

有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

譯文：禮的作用，以遇事都講究和諧為可貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裡。

他們小事大事都講究和諧，（但是如果都死板地按照和諧來做，）有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。」

2樓：不和人一樣

有子曰：「禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也。」

【註釋】

(1)禮：在春秋時代，「禮」泛指奴隸社會的典章制度和道德規範。孔子的「禮」，既指「周禮」，禮節、儀式，也指人們的道德規範。

(2)和：調和、和諧、協調。

(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

(4)斯：這、此等意。這裡指禮，也指和。

【譯文】

有子說：「禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裡。

但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。」

【評析】

和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。《禮記·中庸》寫道：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。

」楊遇夫《論語疏證》寫道：「事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。

」孔門認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和。

孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。

但到春秋時代，這種社會關係開始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見。對此，由子提出「和為貴」說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致於破裂，以安定當時的社會秩序。

但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和並不是無原則的調和，這是有其合理性的。

3樓：匿名使用者

出自【論語·學而第一】

【譯文】

「但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。」

【說明】說的是情與理的關係問題，處理事情要既合情又合理。

4樓：匿名使用者

"小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不（可）行也"的意思是：人們做事一定要順應自然,適應自然,表達自然,印證自然,力戒逆天違道,為所欲為,要行其所當行,止其所當止,這是一個最基本的客觀規律。