1樓：槍鼕鼕
指的是封建禮教和封建社會對人的摧殘和壓迫。
1、「狂人」半夜三更睡不著覺，翻開歷史書，他發現字裡行裡只寫著兩個字：吃人。這暗示著中國兩千多年的封建歷史，其實就是一部」吃人「的歷史，是人被封建制度壓迫和摧殘的歷史。
2、《狂人日記》中提到「狂人」因為踹了「古久先生的陳年流水簿子」，就要被吃。「古久先生的陳年流水簿子」代表中國的封建歷史，狂人踹了簿子意味著對封建制度的反抗，而反抗封建制度的人是沒有好下場的，也就是「狂人」口中的「被吃掉。」
2樓：飛水浪花
一，對人肉體的殘害以至消滅；二，對人自由個性的踐踏。1，徐錫林的心肝被炒吃2，人肉可以煎吃，易子而食，人肉人血治癆病3，易牙蒸子獻給齊桓公，爺孃生病做兒子的割下一片肉來煮熟請吃才算好人4，一個「年紀二十左右」的應該是學問的人，在無法掩飾「吃人」真相時卻把「從來如此」作為「吃人的正當理由，遭到「狂人」反詰時，卻說「我不同你講這些道理；總之你不該說，你說便是你錯！」5，他們——也有給知縣打枷過的，也給紳士掌過罪的，也有衙役佔了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時的臉色，全沒有昨天那麼怕，也沒有那麼凶。
3樓：匿名使用者
魯迅的《狂人日記》被稱為「新文化運動的第一聲春雷」，它給不少人（包括肯定新文化運動的人和否定新文化運動的人）留下最突出的印象，就是「吃人」二字，或曰禮教「吃人」，或曰仁義道德「吃人」。其實，《狂人日記》中「吃人」二字，其內涵要比上述印象以及建築在這種印象基礎上的理解豐富得多，也要複雜得多。
魯迅的《狂人日記》給人留下的「禮教吃人」的印象被放大，與吳虞的一篇文章有關，這篇文章就叫〈吃人與禮教〉，是讀了〈狂人日記〉之後寫的。吳虞在這篇文章中說：「我讀《新青年》裡魯迅君的『狂人日記』，不覺得發了許多感想。
我們中國人，最妙是一面會吃人，一面又能夠講禮教。吃人與禮教，本來是極相矛盾的事，然而他們在當時歷史上，卻認為並行不悖的，這真正是奇怪了！」在文章結尾時又說：
到了如今，我們應該覺悟！我們不是為君主而生的！不是為聖賢而生的！
也不是為綱常禮教而生的！甚麼「文節公」呀，「忠烈公」呀，都是那些吃人的人設的圈套，來誑騙我們的！我們如今應該明白了！
吃人的就是講禮教的！講禮教的就是吃人的呀！
吳虞的這篇文章，是由魯迅的〈狂人日記〉引發的，吳虞對於禮教的這種認識，卻並不源於魯迅的〈狂人日記〉。早在2023年7月，他就寫過《家族制度為**主義之根據論》一文，發表於2023年2月1日《新青年》第二卷第六號，著重對禮教中的「忠孝」二字予以猛烈的抨擊，在當時也可謂空谷足音，振聾發聵。吳虞將「吃人」與「禮教」直接聯絡起來，認為「吃人的就是講禮教的！
講禮教的就是吃人的」，與魯迅〈狂人日記〉之原意並不完全一致，有過於極端之嫌，卻也有閃光的真理。如今，有人為魯迅開脫，說提出「禮教吃人」的不是魯迅，而是吳虞，這話有一定的事實依據，但以此為魯迅「開脫」，卻是沒有必要，因為魯迅在〈狂人日記〉中發表達的意思，即使現在看去，也沒有什麼不恰當的。
在我看來，〈狂人日記〉中有關「吃人」的那段話，應當有這樣三個層次。
其一，中國「古來時常吃人」而被「仁義道德」遮蔽了的，這並非就是禮教「吃人」。
魯迅筆下的「狂人」在其「日記」中，說到中國歷史上的幾個「吃人」的例子，一是《左傳》宣公十五年的的宋國都城被楚軍圍困時的「易子而食」；二是《左傳》襄公二十一年，晉國州綽說的「食肉寢皮」（魯迅在《隨感錄五十四》、《隨感錄六十一不滿》以及《由中國女人的腳推斷中國人之並非中庸又由此推斷孔夫子有 胃病》等雜文中都曾說到「食肉寢皮」，可見印象之深）；三是「易牙蒸了他的兒子，給桀紂吃」；四是「本草什麼」上「明明寫著人肉可以煎吃」；五是徐錫林（麟）的被吃；六是「去年城裡殺了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸血舐」，所有這些「吃人」的例項，大概都是從每頁都寫「仁義道德」的字逢裡看出來的。只是「狂人憶中有誤」，才將易牙「蒸其首子（應為子首）而獻之（齊桓）公」說成了「易牙蒸了他的兒子，給桀紂吃」，又將唐代《本草拾遺》的作者陳藏器，誤為明代《本草綱目》的作者李時珍。這些因為出於**人物之口而有些「變形」的史實，未必都與「禮教」有關，例如易牙將自己的兒子蒸了給齊桓公吃，未必就符合孔子或儒家的主張。
但《論語》沒有提到此人此事，《孟子》雖然說到此人，說的卻是他的烹調，至於他的那件滅絕人性之事，連提都沒有提及。這可以說是被「仁義道德」遮蔽了的「吃人」。
其二，是那些「吃教」的人，借禮教之名「吃人」，這也不是禮教「吃人」。
這樣的人，也就是吳虞在《吃人與禮教》一文中說的「一面會吃人，一面又能夠講禮教」的人，他說了兩個例子。一個是被孔子稱為「九合諸侯，不以兵車」的齊桓公，周襄王拿祭肉給他，說他年紀大了，不必下拜盡君臣禮節。他與管仲商量後，還是下拜盡了君臣禮節，從這一點看，此公似乎也講「禮教」，然而，易牙的兒子卻是給他吃了的。
一個是「以太牢祀孔子」的漢高祖，吳虞稱他為「崇儒尊孔的發起人」，然而，正是這個漢高祖，「誅粱王彭越，醢之。盛其醢，遍賜諸侯」，「醢」是古代把人殺死後剁成肉醬的一種酷刑，這位「崇儒尊孔的發起人」對彭越用了這樣一種酷刑之後，，不但自己吃用人肉剁成的肉醬，還要讓他的諸侯們都嚐嚐這種肉醬的滋味，大概也有點殺雞儆猴的意思。當然，這都是「禮教」的旗號正式打出來之前的事，雖然也都與「禮」有關。
「禮教」的旗號打出來之後，這樣的事只會有增無減。魯迅很熟悉的魏晉名士嵇康，就是因為鍾會打了小報告而被害死的，這小報告中有一條罪名，就叫「害時亂教」，此「教」不正是「禮教」嗎？然而，被嵇康目為「禮法之士」的鐘會，又**就真的信奉「禮教」？
倘若鍾會真的嚴守綱常名教，日後會落到那個下場？當然，鍾會還只是「吃教」者中的想當權勢者的人，至於「吃教」者中處於權力頂層的「一面會吃人，一面又能夠講禮教」的權勢者們之「吃人」，更是怵目驚心。那個採用董仲舒之「八字方針」的漢武帝「吃」了多少人誰能說得清楚，不是連他自己的親生兒子——還是太子呢——都被他「吃」了嗎？
那個「效周公輔成王」的朱棣，即日後命胡廣、楊榮、金幼孜等儒家士大夫修《五經大全》、《四書大全》，並親自為之制序的永樂大帝又「吃」了多少人，那些個真正信奉禮教或綱常名教的，不是都被他以極其野蠻的方式「吃」了嗎——有的如練子寧被割了舌頭，有的如鐵玄被投入沸騰的油鍋之中，那個「讀書種子」方孝孺，還被滅了十族。
其三，魯迅在《狂人日記》中，確實也有「禮教」本身吃人的一層意思。這樣的例項，在這篇**中有一個：「記得我四五歲時，坐在堂前乘涼，大哥說爺孃生病，做兒子的須割下一片肉來，煮熟了請他吃，才算好人：
母親也沒有說不行。一片吃得，整個的自然也吃得」。此說其實也是於史有據的，就是出於宋代的「割股療親」——「上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓。
」（《宋史·選舉志》）出於《二十四孝》的，則是「郭臣埋兒」。魯迅在《我之節烈觀》中所說的「表彰節烈」，即表彰那些為丈夫或未婚夫活著守寡或死去盡忠的女子。如此鼓吹孝道，表彰節烈，頗似衍太太之所為，明知小孩子在寒冬季節吃冰會肚子疼，卻鼓勵說，「好，再吃一塊。
我記著，看誰吃的多」，明知小孩子打旋子旋得多會跌倒。卻鼓勁說：「好，八十二個了！
再旋一個，八十三！好，八十四！」，讓子女為「孝」女子為「貞」而走上一條死亡之路。
吳虞的《吃人與禮教》中所舉禮教「吃人」的臧洪與張巡兩例，則是為「忠」的了。臧洪是漢末之人，在袁紹「興兵圍洪，城中糧盡」之時，他居然「殺其愛妾，以食兵將」。（〈後漢書·臧**〉）張巡是唐代睢陽守將，在「城中糧盡，易子而食」之時，「乃出其妾，對三軍殺之，以饗軍士，曰：
『請公為國家戮力守城，一心無二。巡不能自割肌膚，以啖將士，豈可惜此婦人！』」以此為榜樣，「城中婦人既盡，以男夫老小繼之，所食人口二三萬」。
這樣血淋淋的「吃人」事蹟，明明白白是在「禮教」的旗幟下出現的，還寫入了《唐書·忠義傳》。「禮教吃人」，當然也是通過具體的人去「吃」的，這是被「禮教」控制了的人，他們既「吃人」也被人「吃」，而這「吃」與「被吃」，都發生在不知不覺之間，《狂人日記》中的「我」說：「我未必無意之中，不吃了我妹子的幾片肉，現在也輪到我了……/有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現在明白，難見真的人！
」最後發出這樣的呼籲：
沒有吃過人的孩子，或者還有？
救救孩子……
我想，《狂人日記》中說的「吃人」二字，應當從上述三個層面去理解，才是完整的，符合魯迅的本意，而且無可挑剔。
分析《狂人日記》中"狂人"形象的歷史文化內涵。
4樓：匿名使用者
此處「狂人」有一種反諷的意味，有點天下皆醉我獨醒的意思。作品的主旨不是要一個精神病人的「紀實文學」，而是要借狂人之口來揭露幾千年來封建禮教吃人的本質。所以作品中的「狂人」，實際上是一個象徵性的形象。
「歷史上多少反抗舊傳統的、離經叛道的人，曾經被視為瘋子，如孫中山，也曾被人叫做「瘋子」。從世俗的眼光看去他是瘋子；站在革命的立場看去他是先知先覺。所以，作品中的狂人，實際是一個敢於向傳統世俗社會挑戰的清醒和反封建的民主主義者形象。
一樓的為什麼大談阿q，而且還是copy來的。
5樓：匿名使用者
狂人 kuáng rén
名詞(1) [lunatic;maniac madman]∶瘋狂的人戰爭狂人
(2) [swashbuckler]∶狂妄自大的人是指性格放蕩不羈，做事風風火火，乾淨利落！強烈追求極至和絕對的人。
本意為「瘋子，精神不正常者」，是貶義。
但，現多用做褒義，對這種精神作出讚許，已經不是表層的「瘋瘋癲癲」了。
如「工作狂」，指「對工作，盡心盡力，廢寢忘食，達到一個極度狀態的人」。
其英文為「madman」。
1.為一件事盡全力拼搏的人。
2.行為與眾不同，略顯瘋狂的人。
6樓：匿名使用者
阿q是辛亥革命前後一個落後的不覺悟的.帶有精神病態的農民形象。他生活在未莊，上無片瓦，下無寸土。
無家無業，無名無姓。只能靠打短工艱難度日，是一個無產無業的赤貧者，在政治上，在人格上，他是一個受**，受摧殘的典型。
在他身上，我們可以看到我們民族遺傳的頑症：因循守舊，害怕變革的頑固心裡，自卑自賤，自高自大，自欺欺人的懦弱態度，狹隘粗暴，機械絕對的判斷方式，諱疾忌醫，麻木冷漠的作風，欺軟怕硬，互相殘害的行為，迷信盲從，懶惰愚魯的習性......阿q不是一個小人物，而是中國人品性的結晶。
而在當時阿q的精神勝利法也是中華民族覺醒和振興的最嚴重的思想阻力。
魯迅正是寫出這樣可以暴露國民的阿q，哀其不興，怒其不爭來完成對我們民族的自我批判！
狂人日記佳句賞析，狂人日記名句
1 我想 我同趙貴翁有什麼仇，同路上的人又有什麼仇 只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子，踹了一腳，古久先生很不高興。2 最可憐的是我的大哥，他也是人，何以毫不害怕 而且合夥吃我呢？還是歷來慣了，不以為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？3 自己想吃人，又怕被別人吃了，都用著疑心極深的眼光，面面相覷。...
怎麼魯迅的《狂人日記》,怎麼推薦魯迅的《狂人日記》
由吃人吸引,然後加入作者 蟄伏四十餘年磨一劍 社會背景,進入介紹 狂人日記 是中國第一篇白話文 收錄於魯迅的 吶喊 這個集子裡。文章用了復調的筆法進行描寫,開頭的一段文言文是從第三人的角度來看 狂人 的,狂人其實並不狂,只是世界太瘋狂罷了 魯迅的 狂人日記 那一段最精彩?凡事總須研究,才會明白。古來...
魯迅《狂人日記》「救救孩子」，魯迅《狂人日記》裡最後一句話 救救孩子 是什麼意思
也許是預料到自己在短暫的醒悟後，終於還是要被吃人的封建禮教所吞沒，於是他在自己被吞沒前的最後一篇日記中發出了 沒有吃過人的孩子，或者還有?救救孩子 的呼喚。作者借狂人的日記，借其狂的狀態呼喚著被封建禮教所毒害的人們的人性的迴歸。那些沒有吃過人的孩子，正是還未被封建禮教毒害的赤子。他們是這個國家和民族...