1樓:匿名使用者
由吃人吸引,然後加入作者(蟄伏四十餘年磨一劍),社會背景,進入介紹
2樓:麥粟
《狂人日記》是中國第一篇白話文**,收錄於魯迅的《吶喊》這個集子裡。文章用了復調的筆法進行描寫,開頭的一段文言文是從第三人的角度來看「狂人」的,狂人其實並不狂,只是世界太瘋狂罷了!
魯迅的《狂人日記》那一段最精彩?
3樓:匿名使用者
凡事總須研究,才會明白。古來時常吃人,我也還記得,可是不甚清楚。我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每葉上都寫著「仁義道德」幾個字。
我橫豎睡不著,仔細看了半夜,才從字縫裡看出字來,滿本都寫著兩個字是「吃人」! 書上寫著這許多字,佃戶說了這許多話,卻都笑吟吟的睜著怪眼看我。 我也是人,他們想要吃我了!
魯迅《狂人日記》的解析?
4樓:匿名使用者
《狂人日記》最初發表於2023年5月《新青年》第4卷第5號,是魯迅的第一篇白話**,也是中國現代文學史上第一篇白話**。它以「表現的深切和格式的特別」(魯迅語)而在中國文學發展的歷史上揭開了新的一頁。這篇**受到****家果戈理的同名**的影響。
這是一篇白話日記體**,包括小序和正文兩個部分。小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起;正文共有13則白話寫就的「瘋子」的日記。**的主人公是日記的「作者」——狂人。
狂人,從作品的敘述來看他確實是個瘋子,他有種種瘋子的病症:
狂人總是時時害怕著,提防著被人活生生地吃掉,作品具體寫出了他的狂態:(1)**的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。
如「一路上的人,都是如此。其中最凶的一個人,張著嘴,對我笑了一笑,我便從頭直冷到腳跟,曉得他們佈置,都已妥當了。」將別人善意的「笑」理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章,完全背離了正常生活的心理軌道。
(2)混亂的邏輯。狂人在這種**的心理下,正常的邏輯必然會被打破,這就造成了邏輯的混亂。「我不見他,已是三十多年;今天見了,精神分外爽快。
才知道以前的三十多年全是發昏;然而須十分小心。不然,那趙家的狗,何以看我兩眼呢?」三十多年不見月光,從生活邏輯來說是不可能的,因此是荒唐的。
「他」與「趙家的狗」沒有必然的聯絡,那狗看「我」兩眼更是與「我」不相干,但狂人卻將他和「那狗」與「我怕」與「月光」的不見都聯絡了起來,組成一個三段論。這種將部分前提省略的做法,造成了三段論的不成立。(3)虛幻的幻覺。
狂人即瘋子,是生活在幻覺世界中的人。「我想:我同趙貴翁有什麼仇,同路上的人又有什麼仇;只有二十年以前,把古久先生的陳年流水簿子,踹了一腳,古久先生很不高興。.......
」「我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁上都寫著『仁義道德『幾個字。.......」
但通過象徵和暗示,從作品字裡行間所傳達出的資訊中,我們可以發現,狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。
這可以從他的思想和行動的種種表現看出來:(1)「凡事須得研究,才會明白」,表現了狂人懷疑傳統,研究一切得啟蒙者的思想特點。(2)「獅子似的凶心,兔子的怯弱,狐狸的狡猾」,是狂人對「吃人者」本質的認識。
(3)狂人在「歪歪斜斜的每葉都寫著」「仁義道德」幾個字的歷史的「字縫裡」,看出了「吃人」兩個字,是他對封建禮教的實質所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實,則是這一歷史和結論的旁證。雖然狂人把「把脈」理解為「揣一揣肥瘠」是混亂的臆想,但既然古代能夠「易子而食」,現實中狼子村能夠吃人,為什麼自己的大哥不可能吃自己呢。
荒誕的邏輯中自有邏輯的合理性。(4)狂人「踹」了古久先生的陳年流水簿子,是對於吃人社會的「經典」「戒律」的蔑視和鬥爭。通過「古久」和「陳年流水簿子」的形象暗示意義,將矛頭直接指向了保守的傳統文化。
(5)將來是「容不得吃人的人」,是狂人對未來社會的幻想和規劃。(6)「我也未必沒有吃過妹子的肉」。這是對自我的估價和反思,也是對自己前途的絕望。
充滿了自我懺悔的精神。(7)「救救孩子」的呼喊是狂人為建立新的社會而進行的實踐性探索。現實中的人,文化中的人,都是有罪的,只有孩子是純潔的,沒有受到吃人文化的汙染,因此,要想有一個美妙的未來,就只能把希望寄託在孩子的身上,就只能趕緊救救孩子。
-總之,作品通過狂人的形象,尖銳地揭示了家族制度和禮教的「吃人」本質,表現了作者對以家族制度和封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗;也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思,同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。
**在藝術方面非常具有特色,就是魯迅所說的「格式的特別」。這表現在以下幾個方面:
(1)借實行虛,以虛證實。**選取狂人作為主角是個十分精心的安排。在黑暗勢力陳陳相因地壓在人們頭上的那個社會裡,一切都已經習慣了,一切都視為當然。
魯迅有意通過「**狂」患者的感受,通過他在精神錯亂時寫下的譫語,從某些「人吃人」的具體事實,進一步揭示了精神領域內更加普遍存在的「人吃人」的本質,從而對封建是社會的歷史現象作出了驚心動魄的概括。
(2)獨特的心理描寫。**的心理,混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人心理的描寫和刻畫。
狂人見到所有的人都是像要吃人,就是一種典型的**狂患者的心理狀態;狂人由女人罵小孩推匯出女人要吃人,由女人的要吃人推匯出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉,這是典型的邏輯上的混亂。
(3)採用了一些諸如象徵、暗示、**心理描繪等現代主義手段。第一節:「我不見他,已是三十多年」——比喻黑暗的長久;第二節「古久先生的陳年流水簿子」——比喻、暗示中國幾千年不變的傳統文明。
而第六節「黑漆漆的,不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了」——象徵整個封建社會的黑暗與凶險。讀者通過作品中的這些關鍵性的詞句所包含的象徵、比喻、暗示的意義,通過聯想可以體會到作品的實質內容。
作者既把狂人寫得完全象一個狂人,而作為體現作者意圖得藝術手段,他使讀者的理解完全超越於這個手段,不僅構思頗見新意,而且結合得又天衣無縫,顯示了高超的藝術技巧。
除此之外,作品還採用了對照的手法。正文前面的小序是用文言寫成的,它簡潔、明瞭而又清醒;而正文部分是用白話寫成的,它抒情,具有很深的心理內涵。這兩者形成了鮮明的對照。
充分顯示了白話文學的表現能力,前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌。
《狂人日記》既是現代主義的又是現實主義的。它具有強烈的現實批判性,直指中國封建主義文化的核心,同時對現實社會中的黑暗又進行了毫不猶豫的揭露。同時,它又不是採用了傳統的寫實的手法,而是運用大量的具有現代特徵的諸如暗示、影射,尤其是精神分析的手法來表現狂人的心理內面,甚至的中國文化的無意識。
因此,這是一部典型的現代主義的作品。
《狂人日記》在中國《狂人日記》賞析2009-01-28 19:02狂人日記》是魯迅的**代表作之一。
《狂人日記》最初發表於2023年5月《新青年》第4卷第5號,是魯迅的第一篇白話**,也是中國現代文學史上第一篇白話**。它以「表現的深切和格式的特別」(魯迅語)而在中國文學發展的歷史上揭開了新的一頁。這篇**受到****家果戈理的同名**的影響。
這是一篇白話日記體**,包括小序和正文兩個部分。小序主要用文言介紹寫作的背景和緣起;正文共有13則白話寫就的「瘋子」的日記。**的主人公是日記的「作者」——狂人。
狂人,從作品的敘述來看他確實是個瘋子,他有種種瘋子的病症:
狂人總是時時害怕著,提防著被人活生生地吃掉,作品具體寫出了他的狂態:(1)**的心理。他把平常人的交往如探視、撫摩都看作是吃人行為的一部分。
如「一路上的人,都是如此。其中最凶的一個人,張著嘴,對我笑了一笑,我便從頭直冷到腳跟,曉得他們佈置,都已妥當了。」將別人善意的「笑」理解為暗藏殺機的吃人者的表面文章,完全背離了正常生活的心理軌道。
(2)混亂的邏輯。狂人在這種**的心理下,正常的邏輯必然會被打破,這就造成了邏輯的混亂。「我不見他,已是三十多年;今天見了,精神分外爽快。
才知道以前的三十多年全是發昏;然而須十分小心。不然,那趙家的狗,何以看我兩眼呢?」三十多年不見月光,從生活邏輯來說是不可能的,因此是荒唐的。
「他」與「趙家的狗」沒有必然的聯絡,那狗看「我」兩眼更是與「我」不相干,但狂人卻將他和「那狗」與「我怕」與「月光」的不見都聯絡了起來,組成一個三段論。這種將部分前提省略的做法,造成了三段論的不成立。(3)虛幻的幻覺。
狂人即瘋子,是生活在幻覺世界中的人。「我想:我同趙貴翁有什麼仇,同路上的人又有什麼仇;只有二十年以前,把古久先生的陳年流水簿子,踹了一腳,古久先生很不高興。.......
」「我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁上都寫著『仁義道德『幾個字。.......」
但通過象徵和暗示,從作品字裡行間所傳達出的資訊中,我們可以發現,狂人實際上是一個站在時代前列的反封建禮教、反封建家族制度的啟蒙者。
這可以從他的思想和行動的種種表現看出來:(1)「凡事須得研究,才會明白」,表現了狂人懷疑傳統,研究一切得啟蒙者的思想特點。(2)「獅子似的凶心,兔子的怯弱,狐狸的狡猾」,是狂人對「吃人者」本質的認識。
(3)狂人在「歪歪斜斜的每葉都寫著」「仁義道德」幾個字的歷史的「字縫裡」,看出了「吃人」兩個字,是他對封建禮教的實質所作的歷史概括。作者中所提及的活生生的吃人的事實,則是這一歷史和結論的旁證。雖然狂人把「把脈」理解為「揣一揣肥瘠」是混亂的臆想,但既然古代能夠「易子而食」,現實中狼子村能夠吃人,為什麼自己的大哥不可能吃自己呢。
荒誕的邏輯中自有邏輯的合理性。(4)狂人「踹」了古久先生的陳年流水簿子,是對於吃人社會的「經典」「戒律」的蔑視和鬥爭。通過「古久」和「陳年流水簿子」的形象暗示意義,將矛頭直接指向了保守的傳統文化。
(5)將來是「容不得吃人的人」,是狂人對未來社會的幻想和規劃。(6)「我也未必沒有吃過妹子的肉」。這是對自我的估價和反思,也是對自己前途的絕望。
充滿了自我懺悔的精神。(7)「救救孩子」的呼喊是狂人為建立新的社會而進行的實踐性探索。現實中的人,文化中的人,都是有罪的,只有孩子是純潔的,沒有受到吃人文化的汙染,因此,要想有一個美妙的未來,就只能把希望寄託在孩子的身上,就只能趕緊救救孩子。
總之,作品通過狂人的形象,尖銳地揭示了家族制度和禮教的「吃人」本質,表現了作者對以家族制度和封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗;也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思,同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。
**在藝術方面非常具有特色,就是魯迅所說的「格式的特別」。這表現在以下幾個方面:
(1)借實行虛,以虛證實。**選取狂人作為主角是個十分精心的安排。在黑暗勢力陳陳相因地壓在人們頭上的那個社會裡,一切都已經習慣了,一切都視為當然。
魯迅有意通過「**狂」患者的感受,通過他在精神錯亂時寫下的譫語,從某些「人吃人」的具體事實,進一步揭示了精神領域內更加普遍存在的「人吃人」的本質,從而對封建是社會的歷史現象作出了驚心動魄的概括。
(2)獨特的心理描寫。**的心理,混亂的邏輯和虛妄的幻覺。等等狂人心理的描寫和刻畫。
狂人見到所有的人都是像要吃人,就是一種典型的**狂患者的心理狀態;狂人由女人罵小孩推匯出女人要吃人,由女人的要吃人推匯出大哥、母親和自己都吃了妹子的肉,這是典型的邏輯上的混亂。
(3)採用了一些諸如象徵、暗示、**心理描繪等現代主義手段。第一節:「我不見他,已是三十多年」——比喻黑暗的長久;第二節「古久先生的陳年流水簿子」——比喻、暗示中國幾千年不變的傳統文明。
而第六節「黑漆漆的,不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了」——象徵整個封建社會的黑暗與凶險。讀者通過作品中的這些關鍵性的詞句所包含的象徵、比喻、暗示的意義,通過聯想可以體會到作品的實質內容。
作者既把狂人寫得完全象一個狂人,而作為體現作者意圖得藝術手段,他使讀者的理解完全超越於這個手段,不僅構思頗見新意,而且結合得又天衣無縫,顯示了高超的藝術技巧。
除此之外,作品還採用了對照的手法。正文前面的小序是用文言寫成的,它簡潔、明瞭而又清醒;而正文部分是用白話寫成的,它抒情,具有很深的心理內涵。這兩者形成了鮮明的對照。
充分顯示了白話文學的表現能力,前面清晰的小序也反襯了狂人日記的思維的混亂和混沌。
《狂人日記》既是現代主義的又是現實主義的。它具有強烈的現實批判性,直指中國封建主義文化的核心,同時對現實社會中的黑暗又進行了毫不猶豫的揭露。同時,它又不是採用了傳統的寫實的手法,而是運用大量的具有現代特徵的諸如暗示、影射,尤其是精神分析的手法來表現狂人的心理內面,甚至的中國文化的無意識。
因此,這是一部典型的現代主義的作品。
《狂人日記》在中國現代文學史和中國現代文化史上都具有跨時代的意義。作為現代第一篇白話**,它奠定了中國現代**(文學)創作的基礎;它的深切的思想是中國現代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀中國文學史和中國思想史。
現代文學史和中國現代文化史上都具有跨時代的意義。作為現代第一篇白話**,它奠定了中國現代**(文學)創作的基礎;它的深切的思想是中國現代啟蒙主義的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀中國文學史和中國思想史。
魯迅《狂人日記》「救救孩子」，魯迅《狂人日記》裡最後一句話 救救孩子 是什麼意思
也許是預料到自己在短暫的醒悟後，終於還是要被吃人的封建禮教所吞沒，於是他在自己被吞沒前的最後一篇日記中發出了 沒有吃過人的孩子，或者還有?救救孩子 的呼喚。作者借狂人的日記，借其狂的狀態呼喚著被封建禮教所毒害的人們的人性的迴歸。那些沒有吃過人的孩子，正是還未被封建禮教毒害的赤子。他們是這個國家和民族...
魯迅寫《狂人日記》的背景，魯迅作品狂人日記時代背景
不是哈。魯迅寫狂人日記前經歷很多很多政變。包括袁世凱包括二次革命包括辮子軍復辟。一個人感到了中國前途的黯然與苦悶。把自己關在北京紹興會館刻字。後來因為同學的苦心諫言參加了新文化運動。成了新青年的一位編輯。同仁們為了促使新文化運動的實質進展。開始了白話文取代文言文的運動。魯迅自然也參加了。從而也便有了...
魯迅先生狂人日記的主題思想是什麼
主題思想是對封建禮教的深刻揭露，對麻木愚昧的批判，對將來的堅定信念。內容簡介 狂人日記 是魯迅創作的第一個短篇白話日記體 也是中國第一部現代白話文 寫於1918年4月。該文首發於1918年5月15日4卷5號的 新青年 月刊，後收入 吶喊 集，編入 魯迅全集 第一卷。通過被 者 狂人 的形象以及 狂人...