1樓：匿名使用者
玉瑩，爾淳她們先是地方報名上來的，進入宮裡必須要經過初選，選中的稱之為「秀女」。此時下人就可叫她們為「小主」。因為初選入闈的她們已經有一定地位，雖然沒得到皇帝的寵幸，但那些秀女都可能在今後成為皇帝的女人。
過一個月後，再進行選拔，皇帝賜給她玉配的。即是被皇帝親自相中的，就可封為「答應」，
最後能夠得到皇帝寵幸的便可以正式封為「貴人」「妃子」了.
2樓：匿名使用者
金枝玉孽看多了！我第一個反映也是玉．爾她們
中國古代有名的美女有哪些？各有什麼特點？
中國古代女性的地位如何?有何具體表現?
3樓：匿名使用者
先秦時代：
中國商朝的婦女地位是很高的,中國婦女地位的下降是隨著周朝或者儒教的出現而形成的。夏朝在開國時還是母系氏族社會，其居住方式有兩個特點：一是遊牧性，二是從妻居。
商代社會的婚姻是由多個父和多個母共娶，這也是典型的母系氏族社會。按照周禮的規定，男性貴族可以娶妾多人，但正妻只能有一個。
這個習俗在禮制上流傳到後代。周朝時期，已婚婦女地位卑下，婚姻關係能否維繫取決於丈夫的好惡。丈夫願意維繫，她是丈夫的附庸；丈夫不願維繫，就要被丈夫掃地出門。
秦漢時代：
秦國自商鞅變法之後，貫徹法家思想，講求國家利益至上，禮法道德傳統相對受到忽視。秦代家庭立法中，婦女在某些方面可以和丈夫擁有平齊地位，如婦女可殺死通姦丈夫，丈夫毆妻與妻毆夫同等處罰，等等。反映在婦女再嫁的問題上，也就非常地寬容。
西漢武帝之後，儒學思想逐漸成為中國官方的正統思想。儒家所提倡的道德、禮法標準也就愈益發揮出自己的影響力，逐漸地成為社會主流的道德規範和行為規範。兩漢時的儒者和官僚發揮了先秦典籍中關於男尊女卑思想的表述，對婦女再嫁問題給出了道德上進一步否定的評價。
魏晉南北朝時期：
三國時代，由於連年戰亂，人口銳減。為了生息繁衍，統治者對婚姻的要件給予了寬鬆的規定對於婦女再婚的問題，同樣沿襲了漢代法律的寬鬆規定。《三國志》記載吳主孫權就曾納喪偶婦女徐夫人為妃。
隋唐時期：
隋唐時代是我國封建社會發展的鼎盛時期，由於北方異族文化和中原文化在這之前幾百年間的交融，北方民族重視婦女地位、婚姻自由結合的傳統在很大程度上得以保留。因此，在隋代和唐朝初年，社會**和官方立法對婦女再婚的問題顯得非常寬容。
具有北方民族血統的唐代皇室，在一言一行為天下垂範的情況下，自身對婦女的再婚曾經毫不在意。
宋元時代：
由於程朱理學極力主張「存天理、滅人慾」，在婚姻家庭制度方面，蔑視婦女的權益，甚至提出：「餓死事小，失節事大」。
明清時代：
明清時代對於婦女的生活自由和婚姻自由的壓制達到了前所未有的殘酷程度。
明清時代，封建的宗族勢力有了進一步的增長，大量的鄉規族約充斥著**婦女、剝奪婦女再婚權利的條款。在當時，國家制定法，尤其是民事規範，實施的效果是要打很大折扣的。在廣大的鄉村，宗族習慣法、地方習慣法實際上起著主要的調整功能。
擴充套件資料：
1、女性地位低是自然法則的體現
首先我們要明白，社會地位取決於對社會的貢獻，而從來不是以性別來劃分的。
原始社會生產力極端低下，食物主要來自採集和狩獵。由於男女體質的差別，社會分工很自然地成為女耕男獵。
由於狩獵工具不行，女性的農業採整合為主要食物**。同時，紡織、釀造、家務這些勞動，也一概來自女性的勞動。女性對社會的貢獻遠遠大於男性，其地位自然就高於男性。
這種由生產力決定的男女分工而帶來的社會地位的不同，是母系社會得以形成的主要原因。
隨著工具的改進，尤其鐵器的出現，不僅狩獵效率大大提高，農業生產也需要人力犁耙，男性同時又成為農業勞動的主力。這個時候，女性就退居到社會生產的第二線，專事紡織和家務了。
女性對社會貢獻能力的退化，導致母系社會解體而轉化為父系社會。這個過程，實在是自然之力，並非人為所致。
父系社會得以長期維持的主要原因，在於生產力的發展水平長期沒有向女性傾斜。只要男性在社會貢獻上佔據優勢，這個群體的地位就會繼續佔據優勢。所以古代社會女性群體性地位低，是符合自然法則的結果。
為什麼近代全球範圍女性地位突然提高，生產力方面的原因就是幾乎所有的勞動工具都不再以男女體質差異為藩籬。男性可以操作電腦，女性也可以。甚至很多工種，女工還佔優勢。
女性對社會貢獻的增長，首先帶來的是經濟地位的提高，從而使男女平權具備了前提條件。
從這個意義上講，男女社會地位的分化，首先是自然法則的具體體現。殘酷的事實是，即便再有男女平權的呼籲與鬥爭，如果男女在生產力上存在明顯差異，那也是徒勞。
2、同一階層由兩性構建
既然生產力決定社會地位，那麼即便在母系社會男性地位低下的大前提下，也會有部分掌握較高生產力的男性進入上層社會，享有較高社會地位。
同樣，在長期的男性主導的父系社會裡，也會有一批女性的勞動能力包括腦力勞動能力，表現出高於常人的優勢，她們也會獲得相應的社會地位。
中國古代有哪些奇女子、才女子？有關她們的故事是什麼？
4樓：匿名使用者
中國人都喜歡搞什麼十
5樓：呼啦啦潔
你覺得慈禧算不算？還有那個讓皇帝寧願不要國家也不願意捨棄的周小玲，他絕對凌駕在四大美女之上。
6樓：匿名使用者
奇女子：花木蘭、穆桂英
才女：大周后、卓文君、武則天、李清照
7樓：叮叮demon鐺鐺
武則天，魚幼薇，蔡文姬
古代女子什麼樣才是失德?
8樓：匿名使用者
四德的過錯或失誤。
所謂的「四德」是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然後是相貌（指出四德入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，並知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節）。用成語表示為「三從四德」。
《禮記·昏義》：「教以婦德、婦言、婦容、婦功。」 鄭玄 注：「婦德，貞順也。」
晉 張華 《女史箴》：「婦德尚柔，含章貞吉。」
《後漢書·列女傳·曹世叔妻》：「清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。」
明代的徐士俊在《婦德四箴》對"婦德"有明確的描述:"為婦之道，在女己見。幽閒貞靜，古人所羨。
柔順溫恭，周旋室中。能和能肅，齊家睦族。二南風始，禮法備矣"。
可見女子的"婦德"體現在 "幽閒貞靜"、"柔順溫恭"，儒學家們認為家中的女子只有溫柔賢惠，家族才可得以和睦。關於女子的溫順早在漢代，班昭就將其定為女子本身應有的品行，認為男女之間的差異也在於此，"陰陽殊性，男女異形。陽以剛為德，陰以柔為用;男以強為貴，女以弱為美……敬順之道，婦人之大禮也"。
在中國古代社會中女子的陰柔之美一直被看作為女性美的體現，女子對男子的順從和恭敬也被看做是其高尚的品德的一種表現。朝鮮時代的女訓秉承了中國古代對女性美德的定義，同樣將溫柔順從定性為女子的美德，"一曰婦德，貞靜整齊，動靜有法"，"閨壼之行，宜靜而莊，柔而直"，"婦人貞靜自守，柔順事人，專心內政，不與外事"，並且從陰陽觀來論述女性的柔順美德，"陽剛而陰柔，故男道從剛，女道從柔"，對於男子的命令，女性要"柔順而從之"。在《家政》中就教育子孫不可娶富家女為婦，原因就是"大抵富貴家婦女，性多嬌傲，不肯柔順，欺負丈夫"。
總之，從儒家士大夫的角度來看，女性最大的美德便是柔順恭敬。
9樓：匿名使用者
「四德」一詞見於《周禮 天官 內宰》，內宰是教導後宮婦女的官職，負責逐級教導後宮婦女「陰禮」、「婦職，其中較高職位的「九嬪」「掌婦學之法，以教九御婦德婦言、婦容、婦功。」本來是宮廷婦女教育門類，後來與「三從」連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標準即「三從四德」。
違反了四德的其中一德即是失德···
古代如女子口舌招搖，導致丈夫不滿，可以失德休之·····
10樓：君家濃酎我狂歌
《禮記·昏義》：「教以婦德、婦言、婦容、婦功。」 鄭玄 注：「婦德，貞順也。」
晉 張華 《女史箴》：「婦德尚柔，含章貞吉。」
《後漢書·列女傳·曹世叔妻》：「清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。」
「女四書」是中國封建社會對婦女進行教育所用的《女誡》﹑《內訓》﹑《女論語》﹑《女範捷錄》四本書彙集的總稱。《內訓》是明成祖的徐皇后為教育宮中婦女﹐採輯「古聖先賢」關於女子封建品德的教誨﹐於永樂二年所編著。流傳至今的版本共有德行﹑修身﹑慎言﹑謹行﹑勤勵﹑節儉﹑警戒﹑積善﹑遷善﹑崇聖訓﹑景賢範﹑事父母﹑事君﹑事舅姑﹑奉祭祀﹑母儀﹑睦親﹑慈幼﹑逮下﹑待外戚等20章。
成祖仁孝皇后徐氏，中山王達長女也。幼貞靜，好讀書，稱女諸生。太祖聞後賢淑，召達謂曰：
「朕與卿，布衣交也。古君臣相契者，率為婚姻。卿有令女，其以朕子棣配焉。
」達頓首謝。 待人處事，體貼謹慎，深受太祖及馬後讚許。永樂元年被冊封為皇后，為成祖治國安邦獻記獻策。
徐後重視對女子的教育，結合歷代有關女子教育的著術及孝慈高皇后的有關言論，著成《內訓》二十篇，內容涉及德性、修身、謹言、慎行等諸多方面，在當時實屬難能可貴。此外還輯錄儒、道、釋叄家經典中有關獎善懲惡的言論與事例，另著成《勸善書》，給人以鑑戒。
明仁孝文皇后撰。案成祖以**取國，淫刑肆暴，無善可稱，後乃特以賢著。是書凡二十篇，曰《德性》，曰《修身》，曰《慎言》，曰《謹行》，曰《勤勵》，曰《警戒》，曰《節儉》，曰《積善》，曰《遷善》，曰《崇聖訓》，曰《景賢範》，曰《事父母》，曰《事君》，曰《事舅姑》，曰《奉祭祀》，曰《母儀》，曰《睦親》，曰《慈幼》，曰《逮下》，曰《待外戚》。
前有永樂三年正月望日自序，內有肅事今皇上三十餘年之語。考《明史·后妃傳》，後以洪武九年冊為燕王妃，至永樂三年正月，甫及三十年。雲三十餘年，蓋約略大數耳。
又考本傳，載後撰此書，頒行天下，在永樂三年。而明朝《典匯》載，五年十一月，以仁孝皇后內訓頒群臣，俾教於家。若五年以前已頒行天下，不應至五年之末始賜群臣。
又考《名山藏坤》則記，載後初為此書，不過示皇太子諸王而已。至永樂五年七月以後，成祖乃出後《內訓》、《勸善》二書，頒賜臣民，與《典匯》相合。此本為明初刊本，首標大明仁孝皇后。
考後於永樂五年七月乙卯崩，甲午諡曰仁孝，則此本刊於五年七月以後無疑。至十一月，特賜臣民，正屬刊行之始，《明史》本傳偶未及檢耳。各章之下系以小注，多涉頌揚，當為儒臣所加。
《明史·藝文志》不著其名。又《藝文志》載《內訓》一卷，高皇后撰；《勸善書》一卷，文皇后撰。與本傳所載不同，亦偶未檢點耳。
《書·臯陶謨》九德，寬而慄，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義。
《洪範》三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。
《周禮·地官》六德：知、仁、聖、義、中、和。
儒家認為，「德」包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。
道家則以為所謂天地萬物之自然為「道」，而各種事物所得之自然為「德」。對人而言，便是品德。宋明理學家把「德」稱作是實行某種原則，有所得於心。
男子八德是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；女子八德是：孝、順、和、睦、慈、良、貞、靜。
以此代代相傳。教子嬰孩。教婦初來，奠定做人的基礎。
強調要按道而行，對照自己，找到本為。
「德者，道之功也」（韓非語），「德者，道之用也」（陸德明語），「德者，道之見也」（蘇轍語）。《莊子》的《天地篇》就說到：「通於天地者，德也；行於萬物者，道也。
」並稱：「形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非至德者邪？
」當代旅美華人學者陳鼓先生將德歸納為三點：一是「道所顯現於物的功能」；二是「內在於萬物的道，在一切事物中表現它的屬性，亦即表現它的德」；三是「道落實到人生層面時，稱之為德」，即通常說的人的「德行」。早期道教沿用了先秦道家的學說。
太平道的《太平經》卷五十六至六十四稱，「道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養。……夫道興者主生，萬物悉生；德興者主養，萬物人民悉養，無冤結」。這裡也將道和德兩者解釋為「生長萬物」和「畜養萬物」的關係，同《道德經》的思想一脈相承。
吳筠在《玄綱論》中稱：「嘗試論之，天地、人物、靈仙、鬼神，非道無以生，非德無以成」，吳筠認為：「德者，何也？
天地所稟，陰陽所資，經以五行，緯以四時，牧之以君，訓之以師，幽明動植，鹹暢其宜。澤流無窮，群生不知謝其功；惠加無極，百姓不知賴其力，此之謂德也。」這就將天地陰陽幽明的一切生成物都視為「德」成之物，包括「靈仙、鬼神」。
唐宋以後，道教教義著重**人的問題。宋徽宗注《西升經》有《序》稱：「萬物莫不由之之謂道，道之在我之謂德。
道德，人所固有也。」這就將「道」和「德」視為人所共有的稟賦。古時，「德」和「得」相通，因此，混然子王道淵認為：
「德者，得也，心之所蓄，性之混融，開物成務之理也。」一些有「上德」的聖人，「未嘗顯己之有德，藏身潛跡，抱朴含光，專氣致柔，如嬰兒也」，而「下德」的賢人，「執著其事，唯於世情，是非得失之物，理論揚於己德，以被聰明所蔽」。因此，有德之人，就應該「含養德性，純純樸樸，則比如赤子也，赤子如初生嬰兒也」。
認為：「太上以此喻修真之士，心切切矣。
心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修飾，則塵垢穢之；心一朝不思善，則**入之。鹹知飾其面，不修其心，惑矣。
夫面之不飾，愚者謂之醜；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之醜猶可，賢者謂之惡，將何容焉？故覽照拭面，則思其心之潔也；傅脂則思其心之和也；加粉則思其心之鮮也；澤發則思其心之順也；用櫛則思其心之理也；立髻則思其心之正也；攝鬢則思其心之整也。
「婦德」是女教婦學中最重要的一項，鄭玄所說的「貞順」是婦德的核心。「貞」是堅守節操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳；「順」就是《禮記》中說的「婉娩聽從」，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。漢代女教家班昭在《女戒》具體指出：
「婦德不必才明絕異」（意思是不必具備特異才能，這是明代「女子無才便是德」流行語的最初依據），做到「清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法」，就是具備了婦德。班昭更注重婦女品行的修養，到了清末，以蘭鼎元《女學》為代表的女教書中，「婦德」標準更加具體繁細，對婦女在不同情境、不同角色中都有詳細的規範：身為妻婦，事夫、事舅姑（公婆）要恭順柔和，身為正妻，還要「去妒」，幫丈夫納妾；身為母親，要會「教子」，為繼母要「慈愛前子」；與家庭成員相處，要「和叔妹（小叔、小姑）」、「睦娣姒（妯娌）」。
家境貧寒要能「安貧」，富貴還需「恭儉」。還要「敬身」、「重義」、「守節」、「復仇」……具備一系列美德。
圖騰一詞在古代叫什麼所謂的圖騰一詞具體代表了什麼？又有什麼象徵意義？
1.含義 圖騰是指古代的群體的標誌。圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關係，因而用來做本氏族的徽號或標誌。2.引進 將 圖騰 一詞引進我國的是清代學者嚴復，他於1903年譯英國學者甄克思的 社會通詮 一書時，首次把 totem 一詞譯成 圖騰 成為中國學術界的通用譯名。嚴復在按語中指出，...
“權衡”一詞在古代是指什麼
稱量物體輕重的器具。權，秤錘 衡，秤桿。禮記 深衣 規矩取其無私，繩取其直，權衡取其平。史記 范雎蔡澤列傳 平權衡，正度量，調輕重。宋 蘇軾 徐州蓮華漏銘 人之所以信者，手足耳目也，目識多寡，手知輕重，然人未有以手量而目計者，必付之於度量與權衡。嚴復 闢韓 今又使之操其刑焉以鋤，主其鬥斛 權衡焉以信...
丫頭一詞在古代的意思,丫頭在古代是什麼意思
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