1樓：匿名使用者
中國古人曾提出蓋天說和渾天說，在春秋戰國時期民間就有嫦娥奔月的傳說，漢代學者張衡也曾提出「宇之表無極，宙之端無窮」的無限宇宙概念。
渾天說認為天地的形狀像一個雞蛋，天與地的關係就像蛋殼包著蛋黃。張衡認為渾天說比較符合觀測的實際。
早期的蓋天說是認為天圓地方的，認為「天圓如張蓋，地方如棋局」，穹隆狀的天覆蓋在呈正方形的平直大地上，但圓蓋形的天與正方形的大地邊緣無法吻合。於是又有人提出，天並不與地相接，而是像一把大傘一樣高高懸在大地之上，地的周邊有八根柱子支撐著，天和地的形狀猶如一座頂部為圓穹形的涼亭。
2樓：匿名使用者
古代自然哲學家們對宇宙問題的**，大多是在大地和天空的相互關係問題上。隨著科學的發展，後來又進入到地球和太陽之間的關係上。
中國古代天文中有豐富的關於宇宙結構的設想。遠在人類社會的早期，中國古代就逐漸形成「天圓如張蓋，地方如棋局」的樸素的直觀見解。到了2023年前的西周時代，又逐漸形成了「蓋天說」。
蓋天說認為，大地不是平整方形，而是拱形，天空如一個斗笠，大地猶如一個倒扣的盤子。戰國時代的屍佼在《屍子》一書中對宇宙概念明確寫到「四方上下曰宇，往古來今曰宙。」意思是：
宇表示東南西北上下六個方向，即表示空間。宙表示過去、現在和將來，即表示時間。東漢著名天文學家張衡在《渾天儀圖注》一書中載有：
「渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居於內，天大而地小，天表裡有水，天之包地，猶殼之裹黃。」這裡描述的是渾天說。這個學說最大成就是肯定了大地是球形的，同時大地是懸在空間的球體。
古代各民族都有自己對宇宙的認識和想象。它們帶有深刻的民族特點。比如，古代埃及人認為大地是漂浮在水上的；古希臘人則認為大地下有支柱支撐著；古印度想象大地是馱在大象背上的……公元2世紀，古希臘天文學家托勒密在總結前人對宇宙認識的基礎上，提出「地球中心說」的宇宙模式。
2023年，波蘭天文學家哥白尼又建立了「太陽中心說」的宇宙模式。到17世紀，牛頓的萬有引力定律，奠定了經典的宇宙學基礎。以上這些宇宙觀基本上只是侷限於太陽系範圍，還稱不上宇宙結構。
3樓：匿名使用者
古人認為地是平面的，天像倒扣的鍋蓋在地上．
4樓：匿名使用者
古人認為地球是一個平面!
根本沒有宇宙可言!
5樓：魚飛兒
古人認為地球就是中心,所有的星星都是圍繞地球在轉,目光真短淺
古代人說的宇宙是什麼意思
6樓：天天天藍
「宇宙」一詞，最早出自《屍子》這本書，《屍子》中提出「四方上下曰宇，往古來今曰宙。」
「宇」指的是一切的空間，包括東，南，西，北等一切地點，是無邊無際的；「宙」指的是一切的時間，包括過去，現在，白天，黑夜等，是無始無終的。
這是迄今在中國典籍中找到的與現代「時空」概念最好的對應。他對於空間觀、時間觀還作了進一步的論述，並對「學積有生」、「從道必吉」、「重民」的觀點作過重要的闡述。對道家思想多有繼承和發展。
他一生中對於社會改革、對於哲學思想都有重大的貢獻。全書已亡，難窺其原貌思想。
在漢語中，「宇」代表上下四方，即所有的空間，「宙」代表古往今來，即所有的時間，宇：無限空間，宙：無限時間。
所以「宇宙」這個詞有「所有的時間和空間」的意思。 把「宇宙」的概念與時間和空間聯絡在一起，體現了我國古代人民的智慧。
7樓：桑葚味的小桑葚
1、中國古人曾提出蓋天說、宣夜說和渾天說，在春秋戰國時期民間就有嫦娥奔月的傳說，漢代學者張衡也曾提出「宇之表無極，宙之端無窮」的無限宇宙概念。
2、公元前7世紀，巴比倫人認為，天和地都是拱形的，大地被海洋所環繞，而其**則是高山。
3、古埃及人把宇宙想象成以天為盒蓋、大地為盒底的大盒子，大地的**則是尼羅河。
4、古猶太人認為，地球是宇宙的中心，周圍繞著一圈星球，再往外去，寥落地分佈著其餘天體。有一個靜止的天球存在，在其內部，星球各居其位，轉動不止。
5、最早認識到大地是球形的是古希臘人。公元前6世紀，畢達哥拉斯從美學觀念出發，認為一切立體圖形中最美的是球形，主張天體和大地都是近似球形的。
8樓：種花家的小米兔
上下四方叫作宇，古往今來叫作宙。中國古人曾提出蓋天說、宣夜說和渾天說，在春秋戰國時期民間就有嫦娥奔月的傳說，漢代學者張衡也曾提出「宇之表無極，宙之端無窮」的無限宇宙概念。渾天說認為天地的形狀像一個雞蛋，天與地的關係就像蛋殼包著蛋黃。
張衡認為渾天說比較符合觀測的實際。
公元前7世紀，巴比倫人認為，天和地都是拱形的，大地被海洋所環繞，而其**則是高山。古埃及人把宇宙想象成以天為盒蓋、大地為盒底的大盒子，大地的**則是尼羅河。
古猶太人認為，地球是宇宙的中心，周圍繞著一圈星球，再往外去，寥落地分佈著其餘天體。有一個靜止的天球存在，在其內部，星球各居其位，轉動不止。
廣義的宇宙定義是萬物的總稱，是時間和空間的統一。狹義的宇宙定義是地球大氣層以外的空間和物質。「宇宙航行」的「宇宙」定義就是狹義的「宇宙」之定義，宇宙航行意思就是在大氣層以外的空間航行。
通過宇宙微波背景輻射的觀測發現我們的宇宙已經膨脹了138.2億年，最新的研究認為宇宙的直徑可達到920億光年，甚至更大。
人類所觀察到的部分宇宙的物件大約是由4.9%的普通物質（構成恆星、行星、氣體和塵埃的物質）或「重子」，26.8%的暗物質和68.
3%的暗能量構成。重子物質構成星系際的「蛛網」。
9樓：天盡物語
上下四方叫作宇，古往今來叫作宙
「天地玄黃，宇宙洪荒」是《千字文》第一句。「天地玄黃」出自於《易經》。《易經》裡說「天玄而地黃」,這裡為了對仗改作「天地玄黃」這種不改動古人文字的引經，為明引。
「宇宙洪荒」出自於《淮南子》與《太玄經》。《淮南子》裡說「上下四方叫作宇，古往今來叫作宙」。作《太玄經》的是西漢的揚雄，他在《太玄經》裡說過「洪荒之世」的話。
兩部經的話合起來就是「宇宙洪荒」，這種引經的方式叫暗引，所以這兩句話都是經典。
10樓：
盤古開天地、女媧補天
古人的宇宙觀到底怎樣的
11樓：匿名使用者
古代的宇宙觀：
早在公元前24世紀的帝堯時代，中國古人就開始了有組織的天文觀測活動。在授時和星佔兩個主要需求推動下，中國天文學在公元前5世紀以後逐漸形成了自己的體系，發展出以28宿和北極為基準的赤道天文座標系統，創制了圭表、漏壺、渾儀、簡儀和水運天像臺等天文儀器，積累了豐富的、連續的觀測記錄。
在三國時代就已編制了包括283個星座1465顆恆星的星表，史書中還保留有大量奇異天象記錄，其中包括公元前687年的流星雨記錄、公元前613年的哈雷慧星記錄、公元前32年的極光記錄、公元前28年的太陽黑子記錄、公元134年的超新星記錄。
中國古代的天文學研究，不僅為服務於政治和農業的歷法制定提供了基礎，而且也發展了具有獨特哲理的宇宙觀，包括無限宇宙的概念、天地的結構模型、宇宙的生成演化和天人關係。
12樓：匿名使用者
1）天圓地方（蓋天說）：大致形成於周初，是中國古代宇宙學說。字面的意思是說眼前的地面是平的，整個大地也就是平的且是且呈方形的，天空就像是一個大「鍋蓋」罩著大地，天地在地平線銜接，日月星辰此升又落，於是乎就有了「天圓如張蓋，地方如棋局」的說法。
但是這種情況下天與地就無法吻合了，於是又有人提出，天與地並不銜接，而是像一把大傘高高懸掛在大地之上，地的周圍有八根柱子支撐著，天和地的形狀猶如一座頂部為園穹形的涼亭。還有一種說法是，天地皆是球穹狀，二者距離8萬里，北極位於天穹的**，日月星辰繞之旋轉永不停息，只是有時距離遠了就看不見了。有關的古書記載還有「天不足西北」、「地不滿西南」、「天塌西北、地陷東南」，不得不驚讚古人豐富的想象力。
值得一說的是，天圓代表時間，地方即空間。由此可以追溯宇宙一詞的**。「宇」指各個方向、各個地點，「宙」包括過去、現在、將來甚至是白天和黑夜、春夏秋冬等等這些所有的具體時間，戰國末期的屍佼說：
「四方上下曰宇，往古今來曰宙。」簡單說宇宙就是時間與空間的統一。
2）渾天說：起源於戰國，「渾天」目前最早被西漢末年的揚雄提到，最初的觀點認為地球不是孤零零地懸在空中，而是浮在水上；後來又有所發展，認為地球浮在氣中，因此有可能迴旋浮動，全天恆星都不在一個天球上，而日月星辰都附在天球上執行。東漢張衡在《張衡渾儀註》中提到，天不是半球形，而是一個整體的圓球，地球在其中，就像雞蛋黃在雞蛋內部一樣，但是天球不一定是宇宙的界限，天球之外還有其他的世界，所謂「過此而往者，未之或知也；未之或知者，宇宙之謂也。
宇之表無極，宙之端無窮。」後來一行等人通過實地測量天地，否定了蓋天說。
3）宣夜說：起源也很早，清末鄒伯奇給出宣夜的字面解釋是，「宣勞午夜，斯為談天家之宣夜乎」，即整夜喧囂達旦，表示天文學家整夜忙於天文觀測、互相討論；晉代天文學家虞喜等人提到：「宣，明也；夜，幽也。
」，意思是天體執行晝夜變化。「宣夜說」這麼一個學說的確有其觀點：天沒有固定的穹，而是無邊無涯的氣體，日月星辰在氣體中漂浮游動或靜止，因此運動形態不同、速度各異；天無限高，顯得蒼穹，且無形體。
其進步性在於：認識到宇宙無限且無固定的形體，行星執行各有其規律。唐代天文學家李淳風在《晉書*天文志》中保留了宣夜說的唯一資料，才使得這一思想得以儲存下來。
4）中國古代「五行」認為世界由金、木、水、火、土「分時化育、以成萬物」，意思是五大要素的執行和變化構成了世界，這是中國古代學者對世界本源的一個探索，但是由於視野的侷限性，其觀點的**也只是侷限於地球自然界的表象而已，其實我們知道，世界並非像「五行」說的那樣簡單，自然界自有其執行機制，大氣圈、水圈、岩石圈、生物圈時刻在進行著物質與能量的交換，過程是十分複雜的。
5）中國古代宇宙觀的特點是宇宙進化論，早在春秋戰國時期就形成了宇宙生成的論點。《老子》認為天地萬物由「道」生成，提出「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的生成模式。《易傳》認為天地萬物由「太極」生成，提出「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」的生成模式。
成書於西漢時期的《易緯·乾鑿度》把宇宙早期的演化史分為四個階段：未見氣的太易、氣之始的太初、形之始的太始和質之始的太素四大階段。最具科學意義的宇宙演化觀點是南宋朱熹（1130—1200）提出的「元氣旋渦」假說，「這一氣執行，磨來磨去，磨得急了，便拶出許多渣滓；裡面無處出，形成個地在**；氣之輕者便為天，為日月，為星辰，只在外常周環運轉，地便在**不動，不是在下」（《類經圖翼·運氣》）。
6）人地關係。中國古代先哲把「究天人之際」作為重要的思考問題，逐漸形成了以「天人合一」為核心的人與自然和諧的天人觀。但「天人合一」並非如當今許多人所誤解的「天人一體」，而是在「天人相分」基礎上的「天人同構」。
它的兩個重要推論是「推天道以明人事」的原則和「天人感應論」。在天人關係問題上，道家強調「以人合天」，《老子》提出「人法地，地法天，天法道，道法自然」的思想。戰國以來逐漸形成的天人感應論，沿著意志感應論和自然感應論兩個方向發展。
西漢（前206—公元23）哲學家董仲舒（前179—前104）認為天像人一樣有意志，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映於天，使占星術具有了司法或預警的性質，天文學家成為天意的解釋者。東漢哲學家王充（27—97）認為天地是含氣自然，人不能以行為感天，而著力發展自然感應論，為物理科學和時間醫學的發展提供了一種哲學基礎。
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