1樓：潛川
中陰身這個概念儘管簡單，但涉及不少其他概念，待我完整的解釋給你聽：
我們所謂的靈魂，其實是中國傳統的說法，其描述的狀態，是從佛教的「神識」轉化而來的。佛教發現，我們所謂的「心」，也就是意識，藉由人體的各類輸入器官（即「眼、耳、鼻、舌、身、意」，稱為「六根」，熟悉吧？六根清淨）對周邊環境的反映出來的識別，故稱為「識」，主導了人全部的心理活動和生理活動，佛教將其定義為「神識」，而通過更深的禪定觀察到，神識由八種元素組成，也就是「八識」。
以人而言，八識，即人的神識，分別由1眼識、2耳識、3鼻識、4舌識、5身識、6意識、7末那識、8阿賴耶識構成。佛陀在修行中發現，只要具備七識（至少要有七識，那麼具備八識就更不用說了），就可以稱之為「眾生」了，也就是我們常說的「生命體」。
八識中前面的五識，其實並沒有先後，所以統稱為「五識」，這前五識是感識，感受具體物件，故在現代醫學裡也稱其為「五感」；第六識意識（也就是平時大家所說的「第六感」）是對前五識的分別以及對過去法塵的分別妄想，你也可以粗淺的理解為「感受抽象的物件」；第七識（也就是我們所說的「第七感」，從這裡起，開始涉及很高深的內容了）也就是「末那識」，是傳送識、搬運識，在前六識和第八識之間起著橋樑的作用，第八識（也就是我們所說的「第八感」）即阿賴耶識，是種子倉庫。前七識都屬於第八識，第八識包含無量七識、包含萬法。當人一旦死去，那麼前六識隨即隨肉體死亡而消失，第七識隨著六識的消失而消失，但第八識則不生不滅的流轉，受業力牽引，尋找下一個載體（軀殼），因緣和合則形成另一個眾生（這就是世人所說的「輪迴」）。
所以我們可以稱阿賴耶識稱為「生命的種子」，功用不僅是播種生命，也承擔了記錄的職能，類似於「永不磨損的超容量硬碟」。
因此，用現代話來理解，人是由物質（肉體）和精神（靈魂）組成，一旦去世，肉體漸漸腐爛，而靈魂則被生前的習性業力所牽引，繼續去往下一個軀殼，由於沒有經過修行，自己無法控制靈魂的走向，生生世世就會在六個不同的生命的空間反覆投胎轉世、然後死亡，然後又投胎轉世，就叫做「六道輪迴」。這六道，分別叫做「天道、阿修羅道、人道、旁生道、地獄道和餓鬼道」。其中：
2樓：匿名使用者
自亡者斷氣，第八意識脫離軀殼，至轉世投胎前之歷程稱之為「中陰身」。所謂「前陰已謝，後陰未至，中陰現前。」前陰已謝指此期壽命已盡，後陰未至意謂尚未投胎。
就一般而言，人死後皆有中陰身。然大善大惡者則無。一人生前積極行善，認真修行，對三寶及淨土深具信心，斷氣後毋需歷經中陰階段，剎那間往生極樂。
**及下地獄者亦等同此速。
中陰又稱「中蘊身」、「中蘊有」、亦稱「中陰有」、「中陰身」。藏文「中陰」意為「一情境結束」與「另一情境」間之過渡時期。斷氣、甫亡謂「死有」，來世投胎（即轉世）時曰「生有」。
據《俱舍論》卷十所載，死亡瞬間至來生出世之剎那【（75分之一秒）（即投胎、入母胎內）】，其中間時段稱「中有」。因僅意識存在，並無實質肉體，乃由意識作主宰，幻化而來，非父精母血孕育所成，故稱意生身、意成身或化生身。此時，四大之聚合恰與死時相反，與貪瞋痴相關之思想伴隨而來，風、火、水、地亦相繼到來。
此意生身與《華嚴經》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀證得清淨法身，故其意生身乃隨願所生，隨其清淨之願力（至十方世界度眾）而生。眾生之意生身乃意識所成之身，形成元素為業力。
彼已擺脫色身束縛，遠較生前自在。初往生時，靈魂甫脫離肉體，其舒適不可言喻。此時神識往上飄浮，於己色身歷歷可見。
故人亡故後，會流連於棺槨或病榻旁，**自己色身。此時善惡尚在對判，業力未形成，故極其自由。因其極輕靈、敏銳，故覺知力為生前七倍，且具他心通，可閱讀他人之心識。
此段時間長短不等，或七日、十四日，乃至四十九日。
據經雲，中陰身速度猶勝光速，於一念頃即可投生他方世界。在業力尚未形成前，可神通自在，隨心所欲至嚮往之處，可穿牆走壁，縱山河大地亦不為所障。極具活動力，其移動方向則取決於過去之業力、習氣。
透過觀想，希求之物立時現前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。
自肉體脫離而出之某種主體（神識），能對外界有所感應，並能自由自在移動至各處。多數體驗者脫離肉體時，欲由某處移至另一處，中間並無移動過程，只須動念，即可於瞬間抵達。即令有移動過程，亦可任意穿越牆壁及緊閉之門窗，乃至穿越他人色身。
眾生於生死迷茫，輪迴六道之中，無論其為胎生、卵生抑或溼生、化生，皆由身、口、意之善惡業所感得。行善感召至善道、為惡感召至惡道，業果如是，非何人所主宰。業即因果之總和，因果相續不斷，致有六道輪迴。
由此得知，眾生之意生身為無明、業力及因果之綜合，唯因暫時擺脫色法之束縛，故得此神通自在。身歷此境，自不願受色身之羈鎖。
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