1樓：我來證明
靈性指的是靈魂不滅，軀體會消失，世間萬物皆過往雲煙。佛門在我看來是定靈性之地，凡人多半神形俱滅，修煉者聚集靈性，死後靈魂不散，長存天地。
2樓：非想__非非想
剎那生滅 無實相，無我相，無眾生相
3樓：已隱藏答案
相信真實世界時最好的人生狀態，好好保持。
人家求來求去也不過是求一個真。
悟來悟去也不過是悟一個真。
學生向老師請教：心經中「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時……」請問（...
4樓：匿名使用者
觀自在菩薩：指那些以正覺心觀照諸法的菩薩，如果能以正覺觀照諸法，那你就是觀自在，此處並非單指觀世音菩薩。
行深般若波羅蜜多時：修行至甚深的智慧觀照之時。
佛說的放下 跟我們慾望有沒有衝突？
5樓：匿名使用者
1、放下，是指放下錯誤的認識見解，也就是放下錯誤的執。錯誤的執著，或者說妄執，有這樣一些：對於慾望的追求，從眼耳鼻舌身體意念各根源尋找快樂、迷惑，叫欲取；對某些觀念和想法的固執，叫見取；對於錯誤的出發點、沒有意義的行為約束產生的知見上的迷惑，叫禁戒取；執著一個四大五蘊所構成的假相而不能領會到「我」只不過是一個假相的事實，產生種種對「自我意識」「自我價值」的追求、種種對自我利益的固執、前途的憂慮，叫我取。
其實這些妄想執著都來自於對「我」的慾望和認識的固執己見，佛法認為，人的一切煩惱都來自於慾望的錯誤執著。
2、放下不是放棄，因此在捨棄錯誤的執著之外，精進應該還是需要的。比如對於思想的進步、佛法的修行、道德的完善等等，都需要我們刻苦、認真、有信心和恆心。因此放下慾望的約束執著，知道自己該做什麼、能做什麼，把該做的事做好，而且做事只是做事，不為達到什麼得到什麼，只為完成自己應該做的義務，知道什麼是正確的什麼是錯誤的，只做應該做的事，這才是簡單而實際的覺者生活。
所以，放下錯誤的執著與認真生活、認真做事，是沒有什麼必然衝突的，有衝突的時候，實際是我們在執著於自我的種種利益和慾望上，導致與他人、與社會、與正常的本性產生矛盾。
6樓：心靈小炎
呼呼，他們都是大神，個人卻沒這麼高的覺悟，佛家講究出世，不同於儒家的入世，佛家不是要看破紅塵、參悟佛理麼，那些真正的佛家子弟可以說放下了慾望，那些對佛理一知半解的人，包括本人卻是很難放下的，慾望也是舍不下的，當然大智慧之人的心境我是不懂的，他們放沒放下我不得而知。
7樓：匿名使用者
各位說的都正確，關鍵是沒有搞清「慾望」和「放下」的概念，慾望，在我們世俗人眼裡，是一種本能的，無法控制的生理本能，而佛家認為這種本能包含兩層含義，一是初級的、妄念的，一是心之本性，是我們所要追求的，我們至所以這麼多的煩惱，甚至心想事不成，就是我們的妄念占主導地位。佛說我們每個人都是佛，為什麼有聰明愚笨之別，就是我們的妄念程度不同造成的，妄念越重佛性就越低，甚至沒有佛性，要想獲得智慧健康，就得放下妄念、分別和執著。
放下，指的是放下分別執著，放下貪嗔痴慢疑，是理上放下，不是事上放下，事照做，理上不能有分別執著妄想，事隨緣去做，也就是順其自然。這樣就沒有衝突了。
願望和慾望是不同的，願望是心之本性，是真正的「我」，也就是佛性，是不加任何妄念的。慾望是我們的六根（眼耳鼻舌身意）所產生的妄念，就是我們平時說的「想一想」、「研究一下」、「思考一下」等，所產生的分別、執著和妄念。只要我們能夠在事實面前放下分別、執著和妄念，就可以戒除或減少「財色名食睡」的**，看破是一種智慧，放下是一種能力，只要我們依佛法修行，這種智慧和能力就會逐漸增長。
8樓：匿名使用者
慾望可講人人有 ，但我通過接觸淨空法師和劉素老師講課，粗淺懂一點，懂多少放下多少。平常都是在家念心經和佛聖號，慢慢舍下不好習慣，慾望也自然降低了。
佈施就是放下。小欲知足真的是一種解脫，當你沒有什麼慾望，就自然沒有那種求人的心。所謂若知足心常樂，人到無求品自高。
人是隨著年齡階段有不同慾望要求，所謂慾望都帶有貪嗔痴慢的念頭，這種慾望始終是最痛苦！
其實慾望是想滿足自己強大的心，有時候因為慾望會令人走火入魔，為了升官發財而不擇手段，難道是促進社會發展嗎？放生和佈施也是我們啟動慈悲心，並沒有圖什麼回報！當然在社會裡還有很多無私的人，對社會作出很大貢獻！
人活著不一定靠慾望作為動力的。每個人都是各自修行，我們應正面思考看問題不能扭曲是一種慾望！
但有些人覺得慾望達到了，這種滿足感是最刺激興奮。我個人認為低調平靜是最幸福!
我看到達人們回答很具體和精彩，我又學到了，佛是在感化我們不要執著放下吧！
9樓：宇宙外的三道題
只有成佛了才沒有慾望了。佛教不贊成過分的苦行也不贊成過分的享受。佛陀是希望能通過佛法教育人明白什麼是正確的追求，什麼是浪費時間白白痛苦。
沒有欲人也確實無法努力修行，但也因為過分的欲而精神承受過分的痛苦。所以追求內心的平靜才是最重要的。
這個時代是繁華的時代，也是一個充滿暴力的時代，人們充滿快樂但是不覺得幸福，科技雖然很發達，但是慾望卻更加無法滿足了，直到環境承受不起。。
10樓：清涼老莊
當然有了，《法華經》裡明確的說明：諸苦所因,貪慾為本,若滅貪慾,無所依止。
有慾望就是放不下，放不下就要遭受種種苦，在佛眼裡眾生本空，但因一念妄動而升起種種苦惱。人類的發展都想夢幻泡影一般，有成就有壞，只有第八識是不生不滅的，最後引用明代憨山大師的一句話：枇糠塵世、幻化死生、解脫物累、逍遙自在、其超世之量何如哉。
11樓：東山無人
放下執著 世間法 可以有慾望 如果 想得到真正的解脫 這個慾望也要放下
12樓：愛琴
慾望就是煩惱，在煩惱的作用下，我們會起惑造業，流轉生死，所以佛教提倡斷除慾望，也就是放下煩惱，我們才能解脫生死輪迴。
你可能認為，沒有慾望，即佛教說的煩惱，人就不會做事了。對於小乘是這樣的，那些證得滅盡定的人，他們沒有慾望了，就不再想做事，然後將以前的業消盡，就可以取無餘涅槃解脫生死輪迴。
但不是說沒有慾望就無法做事。但我們斷盡煩惱，我們的本心就會體現出來，這個本心就是真心，這個心是平等的心，是慈悲的心，故而這個心的本能就是大慈大悲，就會救度眾生。
為什麼小乘不救度眾生？因為他們沒有證悟真心，因而也無真心大慈大悲的起用。他們只會滅度自己。
13樓：修緣_淼淼
欲海難填，放下才能真正的看清這個世界，當然對於普通人來說，徹底放下是不可能的，而是把慾望控制在一個比較低的水平，人的慾望超過自己內心的道德，做出的事情你可想而知，否則這種慾望就是玩火者**，燒別人最終燒自己，放下是個過程，或多或少，跟多時候說的放下不是放下所以的慾望，而是讓你痛苦的那個，比方說你愛一個人，他讓你痛苦，放下是最直接而且是最徹底有效的方法，別的方法只能治標不能治本，而且你如果過於貪愛，你下一個愛情依然痛苦，其實拿起只不過我們心中的一個妄想，我們以為自己抓住的某個東西，是個心裡狀態，其實那個人還是那個人，你可以以為你擁有地球，都是主觀的一種幻想，這個源頭源於我執，就是執著這個我，你好好想想，那個我究竟是什麼？你的身體？頭髮？
手？還是名字，還是腦袋？究竟哪一個是我？
就像夢中，你以為有一個我，那個我在**？都是幻想出來的，釋迦摩尼佛這個問題講的很透徹，講過12因緣把痛苦的根源寫的很清楚：
在《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》中，普光正見如來對顛倒女人宣說了十二因緣：「
汝當諦聽，我當依過去諸佛說十二因緣法：
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。顛倒當知，一切眾生，不能見於十二因緣，是故輪轉生死苦趣。若有人見十二因緣者，即是見法，見法者即是見佛，見佛者即是佛性。
何以故，一切諸佛以此為性，汝今得聞我說此十二因緣，汝今以得佛性清淨，堪為法器。」
釋常愍語譯：
你要專心聽看，我依過去諸佛所說的十二因緣法，對你解說一次。
一切眾生，實是本來清淨，由於過去一念無明妄動，便有行為造作，有行為造業便有入胎之識。有入胎之識便有現生之胚胎，有了胚胎便具備眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎後，六根就會有六種觸覺，有六種觸覺便有六種感受。
有感受便懂得愛，懂得愛之後，就會執著，極力去奪取，有所奪取，便會形成未來世之業因。有了未來之業因，就會領受來世之生。有生就必然會有老死，及一切憂愁悲傷苦惱。
這就是十二因緣的順生門。若是沒有無明妄動，那裡會有行為造業？沒有行為造業，那裹會有入胎之識？
沒有入胎之識，那裹會有胚胎這個色身？
沒有色身，就不會有六根存在。沒有六根，就不會有六種觸覺。沒有觸覺就沒有感受。
沒有感受便沒有愛。沒有愛就不會有執著奪取。沒有執著奪取，就不會有未來生之業因。
沒有未來生之業因，就不會有未來世之生。沒有生，就不會有老死，及憂傷悲苦。這就是十二因緣的還滅門。
顛倒，你要知道，一切眾生不能觀察十二因緣之法，是故輪轉於生死苦海中。昔有人能觀察十二因緣之法，即是能見實相法。能見實相法者，耶是見佛。
見佛者，即是見佛性。何故這樣說呢？因為一切諸佛，都以此十二因緣法為法性。
你現在得聞我說此十二因緣法，即得到佛性清淨，堪為佛門法器。」
14樓：很硬的饅頭
修行所求非感應神通，而是修語、身、意，斷貪、嗔、痴，了脫生死覺悟。修行境界越高，我是、我能、我慢越少！慾望人人都有，如小孩的慾望可能是每天都有動畫片看有吃不完的糖，當有了執念非要達到這個目的，不上學瞎哭鬧不吃飯。。。
發展成執念了就是佛所說的放下了！
無量光無形無相，在江湖便為草莽，無有孰高孰低，然而只為草莽便不得超脫江湖。
問：「你有形有相否？」
答：「有。」
問：「我有形有相否？」
答：「有。」
若談無我無形無相之境，自然高深，但以此訶問他人有我有形有相，是犯口業之戒，修佛者怎能嘆他人為何不是佛陀？
身在世間顯形，便是有我，哪怕無量光也一般，世間仁人志士、功臣良將、忠勇節烈之行，皆發自證我之心。
在輪迴外可以看得更超脫，但入人世間不能說他們做錯，更不能笑他人之行。
有形有相則有我，有我方可修，有修則有行，有行方可證，證我方可忘我。不虛言是否超脫，在人世間只證所行是否應當！
我說一切都是天意一切都是命運誰也逃不離這
ti 天意 ar 劉德華 bai 歌手 劉德華 歌名du 天意 誰在乎我zhi 的心裡有多苦dao 誰在意我的明天內 去何處這條路究竟容多少崎嶇多少坎坷途 我和你早以沒有回頭路 我的愛藏不住 任憑世界無情的擺佈 我不怕痛不怕輸 只怕是再多努力也無助 如果說一切都是天意一切都是命運 終究已註定 是否能...
「你說一切都是命運，一切都是註定」這是那首歌的歌詞
把酒倒滿。詞曲 韓東。演唱 李曉傑。如果愛是一杯穿腸的毒藥。我喝過。如果情是一汪人世間的渾水。我趟過。如果我的命運註定坎坷。我不會問為什麼。如果自暴自棄怨天由命。還等什麼。如果你的淚水已經匯聚成河。你在釀酒嗎。如果歷盡磨難受盡挫折。老天還依然不放過我。那麼就讓狂風暴雨來的。更猛烈些吧。如果歷盡磨難受...
佛說一切都是空，但為什麼和尚還要收錢
第一.佛說的空是事物所有法則是空的因緣起才緣滅最後還是空，就像和尚因為要生活所以才要錢最後和尚老死了所以也不要錢了，最後的結果還是空，就是一切事物都不是永恆的，讓我們不要去對任何事物去執著.這就是事物的法則。第二.和尚收錢本意並非為了貪財，和尚本可以靠自己的雙手解決溫飽是不成問題的，因為和尚的職業就...