1樓：匿名使用者
修辭不為辭美，敘事不為事明
2樓：匿名使用者
以史為鑑，吸取教訓！
史記的現實意義 20
3樓：
那裡抄什襲麼豆有。。
品讀孟子告子下，史記，談談憂患意識有怎樣的現實意義
4樓：
比較閱讀甲、乙兩則文言文，完成1—5題(10分)甲文：舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過然後能改，困於心衡於慮而後作，徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患而死於安樂也。(選自《孟子?
告子下》)乙文：吳既赦越，越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽於坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。曰：
「女忘會稽之恥邪?」身自耕作，夫人自織；食不加肉，衣不重采，折節下賢人，厚遇賓客；振貧吊死，與百姓同其勞。終滅吳。
(選自《史記》)1用「／」給下面句子劃出朗讀節奏。(1分)舜發於畎畝之中2、解釋下列句中加點詞語的含義。(2分)①曾益其所不能()②人恆過然後能改()③吳既赦越()④與百姓同其勞()3、翻譯下列句子。
(2分)女忘會稽之恥邪?翻譯：4、甲文首段列舉古代六位賢士的事例，是為了說明的道理，文中的中心論點是。
乙文故事可以用成語來概括其主要內容。(3分)5、品讀甲乙兩文，談談憂患意識有怎樣的現實意義?(2分)【答案】(10分)1、舜／發於／畎畝之中(1分)2、解釋下列句中加點詞語的含義。
(2分)①通「增」，增加②犯錯誤③赦免④勞動3、你難道已經忘記了在會稽山上所遭受的恥辱了嗎?(2分)4、在艱苦磨練中才能造就真正的人才(意近即可)(1分)生於憂患，死於安樂(1分)臥薪嚐膽(1分)5．這是一道開放性試題，言之有理，符合題意即可(2分)
5樓：愛上你老闆們
今天我們生活在太平盛世,人們全新體驗著現代化帶給我們的感受.其實,世界遠沒有真正的太平,天災人禍不時威脅著我們的世界.雪災、**、戰爭、金融危機此起彼伏考驗著人們的原本不應脆弱的神經.
怎樣面對日新月異的世界變化呢?想想看,人們確實應該樹立憂患意識,在競爭中謀取生存之道.「生於憂患,死於安樂」是亙古不變的道理.
「生於憂患,死於安樂」,我們可以理解為「生於不滿足,死於滿足現狀」,也可以理解為常懷憂患意識,在競爭中才有生存之道；安於現狀,或看不到、或不去看潛在的危機,不測的危險或許會找上門來.唐太宗告誡太子,「水能載舟,也能覆舟」.這種憂患意識,不僅在於教育孩子,也是他經常提醒自己用憂患意識來治理國家,所以他才能從諫如流,開創了「貞觀之治」的偉業.
同樣在唐代,唐玄宗,精明瞭幾十年,厭倦了憂患意識,在奢侈糜爛的生活中,在溫柔鄉里,最終迷失了自己,看不到,或根本就不去聽、不去看近在家門的危險,真正「死於安樂」,為安祿山之亂所困,動搖了大唐盛世的根基.
在當代,「生於憂患、死於安樂」的現實意義在於,人們應牢固樹立執政為民、廉潔從政、安全生產等意識,繃緊危機就在我們身邊這根弦.在生產中,麻痺大意,就會造成安全隱患,人們的生命財產就會受到威脅；在行使權力的過程中,如果沉迷燈紅酒綠、迷失阿諛奉承中,則就面臨威風掃地、甚至變為階下囚.我們看到,煤礦屢屢**,礦主的僥倖心理中能看到憂患意識嗎?
陳良宇腐敗窩案,在缺失監督的前提下,**也缺失憂患意識,淪為階下囚的結果,真正吻合了「死於安樂」
《竇娥冤》的現實意義有哪些？
6樓：漫閱科技
《竇娥冤》是關漢卿的代表作，也是大家最熟悉的一個元雜劇。這個劇無論從揭露元代社會濃重的黑暗現實、歌頌人民的反抗意志的思想意義角度，還是從現實主義和浪漫主義相結合的藝術成就而言，都無愧作為元雜劇的代表作。
孔子對當今社會的影響都有哪些，有何現實意義
7樓：天風海雨樓主
孔子思想、學說的精華,比較集中地見諸於《論語》一書,共二十篇,一萬一千餘字.《論語》就是孔子的語錄,也有一些是對孔子**言行的記錄,是孔子及其再傳**對孔子言行的追記.此書對中國歷史產生了深遠而巨大的影響.
它的思想內容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液,沉澱在我們的生命中,鑄成了我們民族的個性.《論語》一書集中闡述了儒家思想的核心內涵----仁.「仁」是一切理論的中心,所有的關於「仁」、「樂」的規範,都不過是手段,是為實現「仁」這一道德的最後完美服務的.
《論語》作為中華文化的代表,早在秦漢時期就傳入了朝鮮和日本,日本〈大寶令〉還指定它為日本學生的必修課.2023年,傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文後,它又被轉譯為意、法、德、英、俄等多種文字,在西方各國廣泛傳播.
孔子其思想以「仁」核心,以為「仁」即「愛人」.提出「己所不欲,勿施於人」,「己欲立而立人,己欲達而達人」等論點,提倡「忠恕」之道,又以為推行「仁政」應以「禮」為規範：「克己復禮為仁」.
對於殷周以來的鬼神宗教迷信,採取存疑態度,以為「未知生,焉知事鬼」,「不知命,無以為君子也」.又注重「學」與「思」的結合,提出「學而不思則罔,思而不學則殆」和「溫故而知新」等觀點.首創私人講學風氣,主張因材施教,「有教無類」,「學而不厭,誨人不倦」,強調「君子學道則愛人,小人學道則易使也」.
政治上提出「正名」主張,以為「君君、臣臣、父父、子子」,都應實副其「名」,並提出「不患寡而患不均,不患貧而患不安」觀點.自西漢以後,孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統,影響極深.
說到治理國家,孔子重視民生疾苦,呼喚仁政,希望統治者以仁義之心待民,他說「苛政猛於虎」,他還強調無論什麼法令法規,統治者都要首先以身作則,「其身正,不令而行；其身不正,雖令不行」.在人際交往中,孔子強調的是忠和恕.「忠」就是以忠實誠信的態度對人,以恪盡職守的態度待事；「恕」就是要推己及人,「己所不欲,勿施與人」,「君子**之美,不**之惡」.
在為人處世上,孔子提倡自愛和愛人.孔子對天命持謹慎態度,他更相信人自己的力量.他認為「性相近也,習相遠也」,一切要看個人後天的努力.
當然,〈論語〉中也有一些思想是與歷史潮流相背離的,如他政治上的復古傾向,他對等級、秩序的過分強調,他的內斂的人格價值取向等,這一切都不可否認的給中國社會的發展帶來了負面影響,需要我們用現代意識對之加以修正.但瑕不掩瑜,在人類文明剛剛露出曙光的先秦時代,我們的祖先就具有如此深刻的生命智慧,是足以讓我們這些後人為之驕傲的.
教育貢獻
文化巨人——孔子,自「而立」之年即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教,更以他至偉人格中的一言一行,一動一靜而示範為教.是他開了我國歷史上私人講學的先河,將以前學在官府,文化知識是貴族們的專利的現象,移植到民間.他首先提出「有教無類」的方針,不分貧賤富貴,均可以在他那裡受教.
在**中,貧如顏回,富如子貢,貴如孟懿子,然絕大多數是平民子弟,有來自衛、齊、陳、吳……等國的,真可謂桃李滿天下.其教學目的,是傳他的人道學說.即克己復禮為仁,變化學生氣質,成就人格,提高生命境界,終至成物.
也即造就治國、平天下的棟樑之材.並採用「因材施教」和啟發式的方法,培養學生的「學而時習之」,「溫故而知新」,「學而不思則罔,思而不學則殆」,「知之為知之,不知為不知」,「三人行必有我師」,「不恥下問」……等風範.更以他誨人不倦的精神,對學生入如慈母般地關懷備至,如嚴父般地導以正道,如朋友般地切磋相長,莫不因其才而成就之.
如子羔之愚,曾參之魯,子張之偏激,子路之粗鄙……均成大器.尤以曾子能得道之全體而任傳道之責,成為宗聖.更有佼佼者分德行：
顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓.語言：宰我、子貢.
政事：冉求、子路.文學：
子游、子夏四科共十人.孔子共有**三千.身通六藝者七十有二.
故能將浩瀚的傳統文化推廣和流傳下來.
由於孔子在講學中,所下的功夫已達到無以復加的程度,使**感受到,老師嘔心瀝血的良苦用心.故**都發自內心的崇敬.他們追隨、侍奉、保衛他,他們隨他一起奔波行道,周遊列國,備受艱辛與飢餓而毫無怨言.
當有人詆譭孔子時,則正色以告其人「不自量」.當遇到危難時,則捨身護衛.夫子逝世,**們如喪考妣,皆在墳周服喪三年.
子貢獨守六年.其尊師重道精神,至今仍傳為佳話.後人尊孔子為「至聖先師」是當之無愧的.
他的許多教育理論和方法,是當今廣大教育工作者取之不盡,用之不竭的寶貴資源.我們都知道孔丘先生**三千,身通六藝登堂入室者七十有二人.當時好像沒有學籍管理制度,這三千**各自姓什名誰早不可考,至於配享了孔廟的這七十二個高徒,然而這些先生們都是上古人物,我們隔著幾千年歷史遙遙望去,只彷彿仙靄裡頭看神仙,影影綽綽只能看個大概,沒法子畢見其纖毫.
而我們上古的出版業又實在落後得驚人,一切文獻,全靠用刀來刻,諸般辛苦之中,難免出現錯別,以至以訛傳訛；更有班愛牽強附會的所謂高人,將錯就錯,胡亂解釋一通,竟就解釋出無窮深意來,甚至被當作了不可改易之經典.於是三豕己亥,荒唐可笑.倘若不幸,有兩個甚或多個高人,各自拿有一個不同的版本,則事情就更大了,非要彼此爭個頭破血流不可.
所以上古的東西,明明是同一事物,我們卻能看到不同甚至相反的稱謂和說法.比如這孔門七十二聖人的尊姓大名.《史記·仲尼**列傳》與《孔子家語·七十二**解》,都算得上是權威資料,可是竟也出入頗大,比如子聲在《史記》上叫樂咳,在《家語》上卻叫樂欣；子徒在《史記》中叫鄭國,在《家語》中卻改叫薛邦了.
再比如很受孔子抬舉,將哥哥的女兒嫁給了他的子容,在《論語》叫南宮适,在《史記》叫南宮括,在《家語》裡,又叫南宮韜了.等等等等,參差處極多.這些一人多名現象,差不多都是拜傳刻錯誤所賜.
而且《史記》與《家語》所開列的,都並不是不多不少七十二人整,史記列了七十七個,還煞有介事引用孔子曰「受業身通者七十有七人」做開頭.誰知道孔子到底說沒說過這句話.《家語》更是荒唐,題目明明寫著《七十二**解》,裡頭開列的,卻足足七十六人,最後還又總結說：
「以上夫子**七十二人,皆升堂入室者.」睜著大眼說瞎話,難道連個數都不會數?司馬遷說「中國言六藝者折中於孔子」,可這孔門**花名冊,卻不知該折中於誰.
今較其兩者,以《史記》去孔丘時代相對較近,且以實史聞名；而《孔子家語》雖以「孔子家語」名書,卻歷來被視為偽書,當作三國時王肅因襲前人書簡加以修補編定,相對之下,似不如《史記》足憑.兩者相權,取其最接近於真實者.所以,俺決定以《史記》為基礎,與《家語》相雜較.
司馬遷所列這七十七人中,說不得有五個是編外人員,至於是哪五個,俺就不得而知了,在這裡還請博物君子垂教.
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