1樓：小西糜
以含蓄蘊藉的美
不是直接說出 而是大多託物
風格纖巧秀麗 講究的是哀而不傷
比如哀江南賦等等。
崇尚一種淡泊無為 天人合一的 境界 相應的就是對於死亡的冷靜超脫 對於現在的把握
所以魏晉美學有些矛盾 含蓄開放 樸素又奢華
2樓：外國的草
你把郵箱說一下，我發給你一篇碩士學位**。
如何看待和理解魏晉南北朝的樂舞美學思想
3樓：可愛的zzz聖
魏晉南北bai朝是古代中國第du一次民族大融合的時zhi代。不僅是樂舞
dao，古代中國的文化回、宗教、民俗第一
答次在魏晉南北朝時代碰撞交融最後形成盛唐為代表的中華文明。有學者論說魏晉南北朝之前為中華文明正統。其實哪個民族的文明都是經過融合而形成的。
回到本題。魏晉南北朝以前的中華文明是單一的，樂舞也是單一的。到了魏晉南北朝時代，西域（地域不僅是我國的新疆、西亞等地還要遠包括如今的地中海、義大利等以古希臘文明為根源的西方）眾多樂舞隨同其異域文明一併傳入融合到中華故有的文明，形成一種新的中國特色的文化。
因為有了眾多文化的衝突交融，才產生以唐代為代表的中華文明的高峰，所以說魏晉南北朝的樂舞是唐代舞蹈走向高峰的序曲。
魏晉南北朝時期有哪些文學批評的篇章和著作
4樓：匿名使用者
魏晉南北朝時文學批評的篇章和著作是曹丕《典論·**》 、 陸機《文賦》、劉勰《文心雕龍》、 鍾嶸《詩品》、蕭統《昭明文選》。
南北朝文學理論批評 南北朝時期是中國古代文論發展史上一個重要的階段。在這一時期，具有獨特的、富有民族特色的文學理論批評，經過萌芽、開創、發展，逐漸趨於成熟，並達到了很高的成就。南北朝時期的文化中心在江南。
文學創作和研究的成就，南朝遠遠超過北朝，文學理論批評更是如此。
這一進步，也普遍反映在當時的史學著作中。如沈約的《宋書·謝靈運傳論》認為文學創作不同於經史之作，其特點是「直舉胸情，非傍詩史，……高言妙句，音韻天成」，並認為謝靈運的創作是「興會標舉」。
《文選》李善注：「興會，情興所會也。鄭玄《周禮》注曰：
『興者，託事於物。』」認為文學創作是「情興所會」的產物，既應有強烈的感**彩，又應「託事於物」，具備具體、形象的特點。蕭子顯的《南齊書·文學傳》則認為「文章」是作者「情性之風標，神明之律呂」，要「圖寫情興」、「事出神思」，富有藝術想象性。
這些見解，更加切合文學創作的規律和特點。「興會」之說，後來又發展成為「興趣」等，對後世的詩論發生了一定的影響。
5樓：匿名使用者
魏曹丕《典論•**》、晉陸機《文賦》、樑鍾嶸《詩品》、樑劉勰《文心雕龍》。此外，還有晉摯虞《文章流別論》、樑蕭子顯《南齊書•文學傳論》、沈約《宋書•謝靈運傳論》、蕭綱《與湘東王書》
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