1樓：失去12年
眾生，亦譯作「有情」、「有情眾生」等，泛指一切生命存在，以人類為主，包括一切有生命的動物，佛教所認為的眾生與現代的生命有很大不同。在它看來，世俗世界的一切眾生，可以從大的類上分為六種，也就是天、人、阿修羅、畜牧、餓鬼、地獄、合稱「六道」。六類眾生分處欲、色、無色三種世界之內，又可分成許多更為詳細的種類。
如天可以分成欲界天、色界天、無色界天；人可分為四大部洲；地獄可以分為八大地獄、十八地獄等等。佛教認為，一切眾生之生死輪迴，總不出此三界六道之外。
佛性，亦譯「如來佛性」、「覺性」，原指諸佛的本性，後發展成為眾生成佛的可能性、因性、佛性種子等。
早期的佛教理論基本不談佛性問題，而是以因緣、因果為中心，組織佛教的各種理論，認為一切眾生，皆為自身業力所迫，生死輪迴於三界六道之中。故佛教當時的中心問題是如何截斷因果，從世俗的三界中超出，進入無因無果的出世間。後來大乘佛教興起，打破了世間與出世間的界限，否定在世間之外別有一個出世間存在；加以闡揚普遍佛性論的佛性思想出現，遂使眾生佛性問題成為一箇中心問題。
佛性思想的看法認為，佛法是一種永恆的真理，是一種普遍的存在，能投入到一切萬物之中，也能與一切眾生相應符會。這種普遍的真理，一般可稱為「真如」，當它顯現在萬物之中時，就是萬物的「法性」。呈現在一切從生之內時，就是一切眾生的「佛性」。
由於「真如」是普遍的，所以「佛性」也就是普遍的。一切眾生，無論其性質善惡染淨，都會先天領有「真如」，即先天具有「佛性」，先天具有成佛的種子，這就是「一切眾生皆有佛性」的理論基礎。
所謂「一切眾生皆有佛性」，意思就是說，一切眾生都先天具有成佛的因性種子，都具有成佛的可能性。溫和地說，它意思就是說人人都可以修行成佛。極端地說，則意為每個人都先天就是佛，不待修行而與佛完全一致。
眾生能否成佛，是大乘佛教的非常重要的理論問題。小乘佛教一般不考慮這一問題，因為小乘一般以修證阿羅漢果為最高目的，不主張眾生能修行成佛。初期的大乘經典開始提出了這一問題，如《般若經》說：
「心性本淨，客塵所染。」意思是說眾生的心是本來清淨的，只是因為「客塵」（外界的煩惱）所染才變得不淨。這種「心性本淨」思想的提出，為「一切眾生皆有佛性」思想的出現打下了基礎。
至中期大乘經典，如《涅盤經》、《勝鬘經》、《如來藏經》等，便明確提出了這一思想。如《大般涅盤經》說：「一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。
」主張一切眾生皆有佛性，都能成佛，而佛性同時又是常住不變的。《大般涅盤經》集中體現了「一切眾生皆有佛性」的根本思想，一般被稱為「涅盤佛性論」。
由於涅盤佛性思想與印度以「無我」為主體的佛教思想相沖突，故未能在印度本土廣泛流傳，但卻在中國得到了極大的流傳和發展。當涅盤佛性論在兩晉之際初傳中國之時，出現了以道生為代表的經師，專治涅盤，形成了一門獨特的學問，被稱為「涅盤學」，影響了當時許多著名的學者，並在當時掀起了一次大的學術討論，成為中國佛教思想的主流。後來的大乘各派，多從佛性學說中汲取營養，以充實發展自家的學說。
隨著中國佛教各宗的出現，對佛性概念的解釋開始了有了不同，對「一切眾生悉有佛性，」也出現了不同的看法。總的來說，對眾生佛性的問題一般有兩種主張，一種認為，一切眾生皆有佛性，人人都可以成佛。主張此說在印度有《涅盤經》及如來藏系統的各經典，在中國則有以道生為首的「涅盤師，」以及後來的天台宗、華嚴宗和禪宗。
他們所以主張一切眾生皆有佛性，是根據於「真如遍在」、「佛性常住」的原理，認為佛性非常非斷，非內非外，遍佈一切眾生與萬物之中，故即使是斷絕善根的「一闡提」（意為斷除一切善根之人），其佛性仍在，也能成佛。另一種認為，眾生中一類人即「一闡提」是沒有佛性的，不能成佛；其他眾生的佛性也有漸次之別。主張此說在的印度有瑜伽行派，在中國則有法相宗。
他們的主要依據是印度著名佛教學者世親所說的五種姓說，認為聲聞種姓的人，通過修習四諦可得阿羅漢果；緣覺種姓的人，通過修習十二因緣可得辟支佛果；如來種姓的人，通過修習波羅密多可得佛果；不定種姓的人，得果不定，或阿羅漢果，或辟支佛果，或是佛果；無種姓的人，因其斷絕一切善根，終無出世功德，故展轉復墜惡趣，永遠不能成佛。而在主張「一切眾生皆有佛性」的各家之中，對佛性的解釋，以及對於獲得佛性的方法，也有各自不同的說法。 有的主張頓悟，有的主張漸修。
在主張頓悟的人中，則又有大頓悟與小頓悟之別。各自的修行方法常常因之出現不同，表現出自家獨特的宗門風範。
總之，「一切眾生皆有佛性」，是中國佛教中一個至關重要的理論問題，它把成佛的可能**給一切眾生，保證了一切眾生都有成佛的可能，從而使佛教更加具有了普遍意義。
2樓：因緣法
佛性，就是本性、真心，是一切事物的本源，只是無明所蓋，而成眾生。這個佛性，就是眾生的成佛之內因。人人本具佛性，故人人皆可成佛，眾生也皆可成佛。
就如**做的碗、項鍊、手鍊、耳環，形狀不同，而其本質，都是**。
眾生也是如此。本具佛性，本來是佛，因妄念，以為有我的存在而成眾生。成佛，就是通過修行，讓自己再證悟這個本來面目。
3樓：法華三昧
打個比方，不管是水滴還是浪花還是水流還是冰塊還是雪花，實質都是水，都有水性，有水的溼性。眾生、萬物、萬法，都是一體，就是你的真心本體、本來面目，其性曰自性、佛性。
4樓：虛空濟
虛空濟淺解《心經》人人皆具佛性，人人皆可成佛，為什麼我們人投胎的時候有的人天生聰慧、溫文爾雅，有的人確性格暴躁呢？佛家講：萬般帶不走，唯有業隨身
佛說的眾生皆苦是什麼意思，佛說眾生皆苦
眾生皆苦 是 佛教四諦 中的 苦諦 苦諦 即眾生皆苦，不論是天上的天道眾生，還是我們人道生靈，以及地獄的受難眾生，享福或者受苦的，其本質都是苦的，故而在六道中，就不能免於因緣聚合，輪迴無休，一切無常。擴充套件資料 佛教是世界三大宗教中最古老的宗教，相傳在公元前五至六世紀 藏傳佛教的記載中更早 便已產...
為什麼說一切皆空還要愛眾生，為什麼說佛一切皆空，還說敬重孝？皆空不是指的是都一樣嗎？博愛眾生哪還有私孝
解 下雲 含哀 大悲心 也 又 慈愍 大慈心 也。就是通常我們所說的 慈悲 大慈大悲 不但是世尊 彌陀，一切諸佛大慈大悲都達到究竟圓滿。我們感恩諸佛如來的慈悲心從來沒有中斷過，我們只要發心，他的慈悲就時時刻刻在照顧我們。先說 含哀 說 悲心 同體大悲，佛看到我們在這搞六道輪迴，憐憫心，我們實在太可憐...
佛教說眾生平等是這麼回事嗎,佛教為什麼說眾生平等
是的,佛菩薩所說的眾生平等並非我們人間理解的平等,是說佛性平等,每個人都具版有如來的智慧德能,都權擁有最最美好的本性和佛心,只是被五欲六塵所遮住了,眾生都可以成佛,這個就是菩薩說的平等。佛教為什麼說眾生平等 眾生平等 這句話也被很多人誤解。世界上一切眾生之間 男女之間 甚至每一個兄弟姐妹之間,何曾平...