1樓：加內沙
有第一因的想法是邪見
有第一因的想法是邪見。正如佛陀所說，生命起點是無法得知的，這是為何不能把緣起比喻為梯子，因為梯子是靜止的，人們能夠說，從最下面的一級爬上項端的梯級。如果要用東西來比喻緣起法，我們可把緣起比喻為轉動的輪子：
它永遠都在轉動，我們不能說從第一枝輻條去到最後一枝輻條。所以巴利聖典把緣起比喻為輪子：有輪。
佛陀解釋為什麼無明不是第一因：「諸比丘，無明的起點無法得知，若說在此之前沒有無明，但之後無明即生起。然而卻可知：
無明有其因緣，無明有其食。」在此，佛陀說到無明之食，即無明食用之行。佛陀說，無明食用五蓋之行：
1.欲欲，2.瞋恨，3.
昏沉與睡眠，4.掉舉與追悔，5.疑。
疑纏繞著一切現代人類與佛教徒，包括出家人與在家人兩者。五蓋則食用三惡行之行：1.
身惡行，2.語惡行，3.意惡行，我們剛剛討論它們。
惡行食用根無律儀之行：不律儀眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是不善心之行。根無律儀食用無正念與無正知：
不日夜地完全覺知自己的身行、語行與意行。無正念與無正知食用不如理作意之行：1.
視無常為常，2.視苦為樂，3.視無我為我，4.
視不淨為淨。不如理作意食用無信之行。信之行是聖**的七財之一。
無信之行，即是不相信如來是阿羅漢、等正覺者、明行足、善逝、世間解、無上調御師、天人師、佛陀、世尊。無信食用不聞正法之行：學習佛陀以外的導師的教法，這包括不符合佛陀之言的自創佛法。
現在，佛陀已經入滅了大約兩千六百年，因此我們不能夠聽到佛陀親口說法。然而，那些親耳聽聞佛陀說法的比丘，已足以背誦從佛陀及其他智者比丘之處所聞之法，再加以編排，這就是我們現在所稱的巴利聖典。巴利三藏是我們可以找到正法的唯一地方。
由於無知的本性，我們不能瞭解佛法，因而面對著易步入邪道之險。而巴利聖典中廣泛且深入的巴利註疏，確保我們一直走在正道上。如此，我們能夠依照佛陀的勸導，在不瞭解正法時向智者比丘求教。
而且，巴利聖典是我們的筏，除非緊緊捉住我們的筏，不然，我們將無法達到彼岸，我們將不斷地沉溺在生死輪迴之洋裡。最後，不聞正法食用不親近善士、善比丘之行。不親近那些聽聞正法、說正法、有信、如理作意、有正念、有正知、律儀諸根、持守五戒（在布薩日則持守八戒；若是比丘則持守比丘戒）、有慧意行的善知識。
2樓：匿名使用者
一劃開天。
太極生兩儀，兩儀生四像，四像生八卦。
因和果就好比兩儀，所以因和果由太極同時產生。沒有因就沒有果，而果本來也是因，也會產生果，所以因果同時產生。
3樓：
沒有第一因！萬法皆空，不生不滅，無始無終。無第一，更無第二。故稱不二法門。
4樓：匿名使用者
雞生蛋蛋生雞的問題，何必執卓。 開天闢地，從無到有，在無之前呢，必然是有，是先有還是先無？萬物規律是一個圓，圓的起點是哪？
因和果是並存的，在有因的同時就已經有了果，是同時存在的，就像一個物體扔出，做出一個拋物線，加上其它的外因力量，最初就已經決定它的落地前後的一切過程了，是不分先後的。處在一個圓上，怎麼會有起始點呢，人類非要把圓找出一個點來，這是沒有意義。像一個球形的蛋糕，我先咬哪都是一樣的，你非要把它找出一個起點來咬嗎？
你既然決定咬下去，那必然會少了一塊到了你的嘴裡，你嚼後咀下去，消化掉變肥料等等等等，這是用膝蓋都想得到的過程，這個過程中又產生了無數的因與果，這是同時發生的，只是我們認為它是有順序的，我們一直受著順序的侷限，我們當然會不知道開始與結束的先後了。明白我的意思嗎？要跳出問題和事物來看，就明白了。
無所謂存在與否，不所謂起始，可以說存在也可以說不存在。沒什麼區別的。非要站在一個立場上的話，那另一個肯定會是對立的場出現。
何必呢？何必執拙。
5樓：匿名使用者
一切都是上帝的預定，沒有因沒有果的時候，已經有上帝的預定。
傳3:1a 凡事都有定期，天下萬務都有定時。
傳3:2 生有時，死有時。栽種有時，拔出所栽種的，也有時。
傳3:3 殺戮有時，醫治有時。拆毀有時，建造有時。
傳3:4 哭有時，笑有時。哀慟有時，跳舞有時。
傳3:5 拋擲石頭有時，堆聚石頭有時。懷抱有時，不懷抱有時。
傳3:6 尋找有時，失落有時。保守有時，捨棄有時。
傳3:7 撕裂有時，縫補有時。靜默有時，言語有時。
傳3:8 喜愛有時，恨惡有時。爭戰有時，和好有時。
傳3:9 這樣看來，作事的人在他的勞碌上有什麼益處呢？
傳3:10 我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。
傳3:11 神造萬物，各按其時成為美好。又將永生安置在世人心裡。（永生原文作永遠）然而神從始至終的作為，人不能參透。
6樓：匿名使用者
最原始的那個「因」是什麼？ =>私心...
ps:宇宙從最高的地方(純善)往下走'沒多久就出現的正邪對立~有正就有邪~沒邪也就沒正了.....
7樓：匿名使用者
你的20分好高啊，怎麼好像死0分啊？
說謊的人，是什麼後果啊？你還在問因果！
8樓：匿名使用者
隨緣而生。
因為因果關係是相對關係，是成對出現的。不必在意它是什麼，你的本意是它怎麼出來的。像有千百億精子，其中只有一個變成你，不要說因果，而是隨機緣而生。
9樓：楊城居士
雞生蛋 蛋生雞
你說先有哪個
為什麼會怎麼問誰都不能很清楚回答你的
10樓：
一個圓，您說那一個是起點，那一個是終點？
南無阿彌陀佛
11樓：腳大的人
隨喜，心動，的回答。
若您不存找尋第一因之心，如何有此一問呢？
仁者詳辨。
12樓：匿名使用者
約翰福音1：1 太初有道，道與 神同在，道就是 神。
2 這道太初與 神同在。
3 萬有是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。--------上帝就是第一因。
13樓：傅藝穎
最原始的那個因 我想應該就是最原始的那個果 他們兩個看似分開 但又看似一體 這樣追尋下去是找不到結果的 世上任何東西 事情 都是有輪迴的 也許很久以前的因正是現在的果 ！
14樓：匿名使用者
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佛法的最高境界是什麼?
15樓：匿名使用者
釋迦摩尼佛講經說法的最終目的是教導人們（了生死）。了，就是明白，解脫。意思就是從生命的生老病死煩惱困惑中解脫，明白生命活動的過程，規律，以及根源。
脫離三界六道的生死輪迴的牽引控制，獲得生命的清淨，智慧，平等，自在的本來。這就是成佛。
16樓：阿彌陀佛正法
阿彌陀佛
佛法教我們修行的方法，修行成佛，最高境界成究竟圓滿的妙覺位佛，
你專修淨土法門，真發菩提心，一向專念阿彌陀佛，今生只要往生阿彌陀佛極樂世界，你就等於成佛，一生成佛。
學佛要看佛經和祖師大德的講經說法，不要自己亂看一些不知道出處的學佛資料，不要自己亂學，很多錯誤或不圓滿，壞了自己法身慧命。
網上很好找到淨空法師講經的「認識佛教」，無量壽經，十善業道經，等，
淨空法師---你只要生到西方極樂世界，你決定成佛。成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全同一個等級的佛，絕不是在阿彌陀佛之下。
「蓋謂淨土之主伴皆是大乘」，主是阿彌陀佛，伴是所有往生到極樂世界的人，從凡聖同居土下下品，一直到實報莊嚴土上上品，全是大乘，「故皆住於正定聚」，尤其是第二十願講得那麼清楚，每一個往生到西方極樂世界的，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致是正定聚，阿惟越致是大乘，凡夫能往生也是入這個地位、階位。「至於示現十地三賢，其體必入涅盤，當相即是法身。故於皆悉住於正定之聚句下，緊接決定證於阿耨多羅三藐三菩提」，它接這一句話，這一句話是梵語，翻成中國意思「無上正等正覺」。
誰證的？妙覺菩薩證的，妙覺是佛果，這是究竟的果位。換句話說，這底下總結結得好，「往生之人，皆入正定之聚，決定成佛，極顯彌陀大願不可思議。
」這些話總體來說，就是說你只要生到西方極樂世界，你決定成佛。成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全同一個等級的佛，絕不是在阿彌陀佛之下。
阿彌陀佛這個級別可高了，釋迦牟尼佛代表十方一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎，稱他為「光中極尊，佛中之王」。你成佛，像阿彌陀佛一樣，也就是佛中之王了，這個利益到**去找？只有《無量壽經》裡頭有，只有極樂世界有。
句句是真實話，沒有妄語。佛門常說，「人身難得，佛法難聞」。聞到佛法，不容易聞到大乘；聞到大乘，不容易聞到《無量壽經》，這是淨宗法門。
你要真正遇到這個法門，你一生得度，不是普通得度，圓滿的得度，你成佛了。就像阿闍王子一樣，阿闍王子聽到釋迦牟尼佛講這部經，歡喜，發願要成佛，要跟阿彌陀佛一樣。我們希望我們的同學聽到之後，也要像阿闍王子一樣，我們這一生決定往生，決定成佛，決定跟阿彌陀佛一樣。
17樓：匿名使用者
無所得是最高境界，通過聞慧、思慧、修慧，到達無修無證不生不死的境界（並非是這個肉身不生不滅），這個境界可以和佛陀釋迦摩尼一樣，當生即可實現，並非是色身壽盡後才可實現。一時，破除了根本無明（無始無明），解除了分別對立的妄念，徹悟了無和有的一體性，豁然證悟了三身既是一身，恢復了本來面目，通過當下承擔，保護長養，完成了究竟圓滿的過程，實現了做主的大自在。
迷者眾生，覺者佛，覺亦無增，迷亦不減，一切現成。
18樓：匿名使用者
世間最難突破的是萬相，分別和執著種種相，在因果及業力的推動下生死輪迴，永無止境。因此佛陀首先講無相，然後又怕世人落入斷滅見，因此說有涅槃可得。最後大乘佛法又怕你執著涅槃，因此又說本自如如，哪有涅槃可得。
世人總是這樣，不分別，不執著就難受，吃不下飯，睡不好覺，非得有個東西能被分別和執著才能安心。
個人用文字猜測下你說的最高境界：在證悟的一剎那，虛空盡現，時間完全靜止（剎那及永恆），空間完全消失（無所謂遠近，大小，高低，上下），但「心性」還能起大用，但這時已經不會分別和執著任何相，沒有來去，沒有增減，沒有垢淨，體相用本自如如。無量劫流浪的「人」終於「回家」了。
任何語言文字的描述都是方便說，有、無、亦有亦無、非有非無均不是最高境界。究竟義或者你說的最高境界，只能靠自己向內證悟。開悟之人，理事圓融，怎麼說都對，沒開悟之人，怎麼說都是錯。
對於最高境界，只能說言語道斷，言說即不中。
為了成就佛道，了生脫死，必須向內而求，明心見性。當你證悟時，最高境界也不復存在，何來最高境界，如果你還執著一個最高境界，那就又落入著相的陷阱。向外著相而求，生生死死，無量劫終受輪迴之苦，在因果及業力的推動下渾渾噩噩苟且過活而不自知。
上述只是個人見解，供拋磚引玉之用。
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