1樓：暮靜雨
海上絲綢之路三大港口分別是指廣州、泉州、寧波這三大港口。
第一就是廣州，關於廣州這個港口它可以說是歷史上唯一一個經過兩千年而長盛不衰的一個大港。在歷史上，廣州在3世紀30年代的時候，它就已經成為了海上絲綢之路的主要港口，並且它憑藉著自身所擁有的海上交通這一優越條件，成為了中國**往來的發源地。
第二就是泉州，泉州是在元代時期的時候成為了世界上的第一大港。首先泉州主要是位於福建的南部，在它的東面是浩瀚的東海，它的北、西、南面是大山。除此之外，泉州這一代土地肥沃，物產比較豐富。
在唐末五代的時候，泉州的造船業就已經是相當大的規模了。而且它還與臺灣海峽相接，擁有純天然的良港。
第三就是寧波，對於寧波這一港口來說，它可以說是經久不衰的東南大港。它地處東海之濱，甬江也是比較寬闊，河床發育比較穩定，在它的內河航運可以說是四通八達，地方平坦富饒，港市地理條件也是相當的優越。
歷史，佛教產生的背景是什麼？
2樓：特特拉姆咯哦
佛教產生的社會背景總結如下：佛教大約在公元前6—前5世紀產生於印度，相當於我國春秋時代，距今約有2500多年的歷史，是最早產生的世界宗教。
佛教產生的時代正是印度奴隸社會比較發達的時代。它是奴隸社會尖銳的階級矛盾，奴隸和奴隸主階級「同歸於盡」前夕的社會狀況在意識形態上的反映，是印度複雜紛繁的文化現象相互撞擊、相互融合的產物。 古代印度，包括中國史籍中的「身毒」、「新頭」、「信度」、「天竺」等國，大體相當於整個南亞次大陸。
另方面，從公元前8世紀到公元前6世紀，古代印度各地完成了向國家的過渡，進入所謂「列國」時期，形成了許許多多的國家。各國之間不斷髮生爭霸戰爭，戰亂加深了人民的災難，促使階級關係急劇變動和新思潮的出現。
從被統治階級到統治階級，整個社會都感到難以存在下去，各階級的人們都惶惶不安。在這種情況下，不僅奴隸階級需要尋找精神上的安慰和寄託，而且奴隸主階級也需要探索解脫險境的道路。當時，統治階級中就有某些人看到前途的險惡，紛紛進入深山老林，逃避現實，尋求解脫之良方。
佛教基於這樣的社會文化背景應運而生
3樓：予你半日美夢
佛教(一)背景:
前6世紀社會成員的分化與新舊勢力的消長,導致思想領域的相應變化,形成諸多思想流派抑或思潮,其共同傾向是挑戰婆羅門種姓的特權和婆羅門教在意識形態領域的神聖地位。代表的是剎帝利和上層吠舍的利益。
（二） 創始人：
喬達摩·悉達多(約前563-486)
迦毗羅衛國（尼泊爾） ，剎帝利種姓。
釋迦牟尼(釋迦族的寂寞賢者)
佛教的發展歷史
4樓：匿名使用者
佛教本不是中國的產物，而是有佛教傳入中國的。印度逐漸的就把佛教拋棄了，而改為印度教。但中國人卻把佛教當作了我們的信仰，還以為是自己國家的信仰，一直流傳到現在，還有人在信佛教佛是什麼？
佛：單人旁，與人有關；弗有朦朧、似乎的意思.總意就是「不是人」一個被外國丟棄的信仰、.
一個不是人的東西、一個被中國的有些人拿到飯桌上當作正餐的佛教並且，佛教的釋迦摩尼沒有自稱自己是神，他只感覺自己是覺悟者，他也是以平常人，但是別人卻把他信奉成了神
佛教歷史
5樓：繁星流動
如來誕生傳道都是在印度，所以要先看《印度佛教史》英。渥德爾；簡單些的可以先看《略述印度佛教史》許楚群。
6樓：匿名使用者
這些故事受中國本土文化影響，故事杜撰的居多，與佛教本身介紹的內容有出處。
7樓：匿名使用者
這個恐怕只能問唐僧了，你如果真的感興趣的話，可以多參觀一些寺廟殿宇，有些故事會刻在碑上，或者直接找主持邊喝邊聊。
8樓：匿名使用者
佛教是從印度傳到中國，中國的佛教有漢傳佛教和藏傳佛教。釋迦摩尼佛不是在中國出生，是在印度出生的。他出生是個太子，父親要他繼承王位。
但是他在出遊時，看到了人的生、老、病、死以後就決意出家，最後在菩提樹下證得無上殊勝的佛果。
有關於這方面的書有很多，可以看下例如：《釋迦摩尼佛傳》、《佛教的起源與發展》等等之類的。
9樓：掉懸崖撿祕籍
這個抱歉沒有 建議你去網頁看看，我相信在這沒有那麼專業的人士
中國佛教史的歷史貢獻
10樓：艾密系列
回首過去，歷史上佛教曾對中國社會各方面，尤其是對哲學思想、教化社會、文化藝術的發展做出了巨大貢獻。 從哲學思想方面來說，佛教思想蘊藏著極深的智慧，它對宇宙人生的洞察，對倫理道德的規範，對心理活動的分析，形成了深刻獨到的見解和完整嚴密的體系。
佛教思想的核心是緣起，它否認有至高無上的神，認為事物永遠處於無始無終、無邊無際的因果中。同時強調個人解脫和普度眾生。
魏晉時期，佛教的哲學思想與道教合流，豐富了後期玄學的內容。隋唐時期佛教形成八宗，各宗對佛典都進行了深入研究，形成了有別於印度佛教的中國佛教獨有的理論體系。
宋明時期，儒家似乎反對佛教，實際上卻又從思想上汲取佛教的精髓，形成了新儒---理學，朱熹的「一旦豁然貫通」就是脫胎於禪宗頓悟之說。
近代的改良派也從佛教汲取養料批判理學，如譚嗣同所建立的「仁學」體系，思想淵源之一其實就是禪宗。 在教化社會方面，佛教傳入中國，潛移默化地融入日常生活，並改善著社會的風俗習慣，首先表現在對人生觀的改善，和對孝道的擴充套件上。
1. 人生觀的改善
人都會思考自己「生從何來，死往何去」的問題，中國人自古以來就有「人死如燈滅」的思想。但得益於佛教的傳入，中國人才明白了「三世因果輪迴」的人生真相。經雲：
「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」因此，在日常生活中，人的一切行為、語言及意念，均可形成未來果報之業力，而人生其實就被這些業力所主宰。業力有善惡，故果報亦有苦樂。
由於佛教的「三世因果輪迴」說，中國民眾自古以來就相信：既不必為環境之困苦而悲哀，也不必因機遇之美好而自傲。只有把握現在，改正以前的錯誤，播善種，才能脫離困境，獲得幸福，並徹底改變自己的命運。
而且，如果認真修行，還可能免墮三惡趣，脫離生死，證入涅盤。
所以，佛教緣起因果說為中國人所熟知，不僅改善了人生觀，還極大地提升了整個社會的倫理道德水平，對減少社會矛盾產生了作用。
2. 對孝道的擴充套件
在中國，儒教和道教早已深入人心，尤其是依靠儒教的孝，立身、齊家、治國、平天下。但佛教的孝道與儒教有根本的不同。為追求真理、悟道而舍家離親的佛教的孝道，在儒教看來是大不孝，佛教卻認為這才是真孝，是拯救親人的大孝。
所以，佛教的孝主要強調精神的永久的孝。
剃髮並非不孝，是暫時的表面上的不孝，但卻是究竟意義上的大孝。出家是為了救父母，救曾經做過自己父母的所有眾生。
另一方面，在家的佛教徒並不否定儒教的禮，他可以一邊禮拜阿彌陀佛，一邊盡儒之孝道，這種現世的孝同樣是佛教所提倡的。
但即使在家之孝，其根本差別在於佛教不像儒教，不屬於隸屬關係，因為「一切眾生皆有佛性」，所以它是自由平等的孝，並非義務，而是報答父母的感激之情的自然行為。 佛教傳入中國，經長期發展，創造了豐富多彩的佛教文化，在中國歷史上孕育了許多偉大的思想家、文藝家、教育家、旅行家等，如被魯迅先生稱為「民族脊樑」的西行取經的玄奘、為中日文化交流做出巨大貢獻的鑑真等名人，就是其中傑出的代表。 從文學方面來說，佛典的翻譯，實為開中國翻譯史之先河，翻譯過來的經典本身，就是典雅瑰麗的文學作品。
《法華經》、《維摩詰經》、《百喻經》等佛教經典對晉唐**的創作，起了促進作用。般若學說和禪宗思想使陶淵明、王維、白居易、蘇軾等文豪的詩歌創作受到很大啟發。
從藝術方面來說，現存佛教寺塔有許多是中國古代建築藝術的精華，一些巨集偉的佛教建築已成為各地風景輪廓的標誌。敦煌，龍門、雲岡、大足等地的石刻成為人類藝術寶藏的一部分。佛教**具有「遠、虛、淡、靜」四個特點，達到了很高的意境。
另外，生活中隨處可見的語彙：「宗教」、「世界」、「實際」、「平等」、「不可思議」等其實都來自佛教。如果拋開佛教文化，恐怕今天我們連中國話也說不全了。
佛教的歷史作用
11樓：匿名使用者
佛教是世界三大宗
教之中，歷史最悠久的宗教之一。 佛教自東漢傳入中國以後，千餘年來一直是中國人民的主要信仰，其間經歷代高僧大德的弘揚提倡，許多帝王卿相、飽學鴻儒也都加入這個行列，終於使佛教深入社會各個階層。它的信仰深入民間，『家家阿彌陀，戶戶觀世音。
』正是忠實的寫照；而佛教的哲理部份則與儒、道等相結合、相融會、相激盪，然後匯入了中華文化源遠流長的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。 文化的內容極其廣泛，專案極其繁多，凡人類從野蠻進化到文明的一切總成績，都可以叫文化。
。 一、梁啟超認為佛教對中國文學有五大影響：
（一）國語實質的擴大：因佛典的翻譯，我國詞彙即增加了三萬五千多個。
（二）語法及文體的變化：佛典的科判疏鈔之學，為有組織的解剖性文體首次在中國的出現。而禪宗的語錄，更是中國文學的一大革命。
（三）文學情趣的發展：我們近代的純文學，像**、歌曲等，皆與佛典之翻譯有著密切關係。孔雀東南飛、水蘭辭等長篇敘事詩的產生，大概就是受東晉曇無讖所譯馬鳴『佛所行贊』的影響。
又大乘經典，皆以極壯闊之文瀾，演繹極微妙之教理，增進了中國人的想像力，革新了中國人的詮寫法，宋元以後章回**受其影響不少。
（四）歌舞劇的傳入：我國最初的歌舞劇——撥頭（亦名缽頭），據近人考證，就是從南天竺附近的拔豆國傳來的。
（五）字母的仿造：隨著佛教的輸入，梵文也跟著進來，我國高僧仿照梵文字母來應用漢字切音，因此有唐代守溫『見溪群疑』等三十六字母的製作。
二、胡適則認為佛教的輸入，對中國有三大影響：
（一）佛教的譯經諸大師，用樸實平易的白話文體來翻譯佛經，但求易曉，不加藻飾，形成一種白話的文體，佛寺禪門成為白話文與白話詩的重要發源地。
（二）佛教文學最富想像力，對於最缺乏想像力的中國文學，具有很大的解放作用。中國浪漫主義的作品，像《西遊記》等**是印度文學影響下的產物。
（三）印度文學很注重形式的佈局與結構。『普曜經』、『佛所行贊』、『佛本行經』等都是偉大的長篇故事；『須賴經』一類是**體的作品；『維摩詰經』、『思益梵天所問經』等是半**、半戲劇的作品。這些佛經的輸入，對後代彈詞、平話、**、戲劇的發達都有直接或間接的貢獻，又佛經的散文與偈體夾雜並用，也對中國後來的文學體裁產生影響。
海上絲綢之路又叫做海上絲綢之路指什麼
古代的海上絲綢之路，在宋元時期也可稱為 陶瓷之路 陶瓷之路 中國的著名歷史地理學家陳橋驛教授曾在給 龍泉市地名志 作的序中寫道,從中國東南沿海各港口起,循海道一直到印度洋沿岸的波斯灣 阿拉伯海 紅海和東非沿岸,無處沒有龍泉青瓷的蹤跡.這條漫長的 陶瓷之路 實際上就是中國青瓷,特別是龍泉青瓷開拓出來的...
古代海上絲綢之路和現代海上絲綢之路有什麼不同
意義 載體與客體 目的均不同 1，古代海上絲綢之路，商家的作為，是古代中國與外國交通 和文化交往的海上通道，主要有東海起航線和南海起航線兩條主線路。通過海上絲綢之路往外輸出的商品主要有絲綢 瓷器 茶葉和銅鐵器四大宗，往中國國內運的主要是香料 花草及一些供宮廷賞玩的奇珍異寶，於是海上絲綢之路又有海上陶...
海上絲綢之路的意義21世紀海上絲綢之路的主要意義
海上絲綢之路 是古代中國與外國交通 和文化交往的海上通道，該路主要以南海為中心，起點主要是廣州，所以又稱南海絲綢之路。海上絲綢之路形成於秦漢時期，發展於三國隋朝時期，繁榮於唐宋時期，轉變於明清時期，是已知的最為古老的海上航線。海上絲綢之路開闢後，在隋唐以前，它只是陸上絲綢之路的一種補充形式。但到隋唐...