1樓：若舞飄逸
《桃花源記》主要是描寫漁人出入桃花源的經過和在桃花源中的所見所聞；《桃花源詩》是以詩人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧.
《桃花源詩並記》是陶源明歸隱田園十六年後的作品.年輕時的陶源明也曾有過「大濟於蒼生」之志,可是他生活的時代,正值社會動亂,戰禍不息,民不聊生.加之家境早已敗落,寒門之士,也只能是「壯志難酬」了.
正因為此,陶淵明才選擇了「擊壤以自歡」的道路.退居田園,躬耕自資,感受到的是農民的淳樸可親和田園生活的可樂.而現實生活的政治黑暗又無不激起他思想上的波瀾,他無法改變這種現狀,只好藉助於筆墨抒寫情懷,以寄託自己的政治理想和美好情趣.
於是便有了他的《桃花源詩並記》. 《桃花源詩並記》,都是通過對一個借想的「桃花源」的敘述,讚歎,表達了作者對黑暗社會現實的批判,它是在醜的面前高舉起的一面美的鏡子.「記」中所描述的「桃花源」是這樣一幅圖畫：
「土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬；阡陌交通,雞飛相聞,其中往來種作,男女衣著,悉如外人.黃髮垂髫,並怡然自樂.」這是一種和平寧靜,安居樂業的生活.
「往來種作」突出人人辛勤勞作,「怡然自樂」可以看出「豐衣足食」的愉快,對土地,房屋,雞犬的描繪則曲婉地表現出社會安定.而桃源人「設酒殺雞作食」,「各復延至其家」則又表明桃花源民風的淳樸.「詩」中的「相命肆農耕,日入從所憩.
桑竹垂餘蔭,菽稷隨時藝.春蠶收長絲,秋熟靡王稅.荒路暖交通,雞犬互鳴吠.
俎豆猶古法,衣裳無新制.童叟縱行歌,班白歡遊詣.」同樣給我們描繪了一個和平安康的世界.
在這個世界裡,人人日出而作,日入而息,相命而耕,春收秋割,雞犬互鳴,童叟歡愉.這樣與「記」中所述的民風之純樸又互為表裡,互相補充,形成一個令人神往的桃源仙境.可以說,「記」和「詩」在主題中心和立意構思角度是一致的.
但比較二者,我們又不難發現二者在體裁上,內容的選擇安排上,具體的表現手法上,又各具特色. 從體裁上看,「記」是以散文的形式來記敘漁人發現,探訪桃花源的經過.桃花源的發現是在漁人的「忘」路之遠近的情況下,「忽逢」而見的,而且是置於長長的綠水,夾岸的桃林,繽紛的花片中,這樣就給人一種神祕變幻之感.
桃花源的消失也顯得撲朔迷離,有如夢幻.但同時作者筆下的桃花源又自然逼真,親切可感,因為文中有具體的時間,地點,人物,寫的又是漁人的親聞親見.這正是散文這一體裁的特性,使得文章具有了曲折新奇的故事情節.
「詩」則是側重敘述桃花源的社會制度和詩人的一種嚮往之情,它不同於「記」的入微摹神和繪色刻畫.詩中表明的社會觀,是以道家的「淳」對抗現實的「薄」,由此襯托出黑暗社會激發的一種矛盾.這樣,這種超脫的精神所形成的獨特的胸懷,又使詩中蘊含了一種超然的意境,因此這種看似平緩的敘述也就帶上一種清雅脫俗的意韻.
這些正是由「記」和「詩」的不同的體裁所決定的. 從內容的選擇上看,其一,「記」是以漁人的所見所聞為線索組織全文,這樣在內容的選擇上,必然侷限於一時一地之見聞.而「詩」則是作者以第三者的身份來敘述,這樣就可以多側面多角度的輻射壯的鋪陳.
「記」的內容選擇從細微出著眼,可摹狀繪神.而「詩」的內容選擇則從大處落筆,以拓其面.這樣兩者相互補充,相得益彰,極好地反映了主題.
其二,「記」中受文體的限制,故而選擇了富有情節性的太守「尋向」不得的細節來表明心願--高士劉子冀欲往,作者又何嘗不是如此.這樣顯得含蓄,意味深長.而「詩」則發揮詩體表情的優勢,直接議論：
「淳薄既異源,旋復還幽蔽.」來點明桃花源不可及的原因,顯得自然真摯. 從具體的寫作手法看,由於「記」,「詩」體裁不同,兩者在具體的表現手法上也就迥然不同,實為「異曲」.
首先從筆發上看,「記」多用描繪,如「乃大驚」的神色,「皆嘆惋」的情態等,寫得細膩生動；而「詩」則多用敘述,議論,顯得平緩蘊韻.其次,「記」的語言簡潔生動,如「土地平曠」諸句,言不多而盡出桃源風貌.李公煥說,《桃花源記》言「乃不知有漢,無論魏晉」造語之極簡妙.
而「詩」的語言則顯得質樸自然,近似口語,全無雕飾做作之痕.再其次,結構上「記」以漁人串文,從美麗寧靜的環境,寫到男女衣著,勞動和歡愉的精神風貌；從這些人的生活,寫到他們的來歷,層層深入,次序井然,條理清晰.而「詩」由敘「先賢避亂」自然而巧妙地引出議論,敘議結合,渾然一體.
敘是議的基礎,議是敘的昇華.最後,從個別區域性看,「記」中言避世由來,運用插敘的手法,巧妙而不突兀；而「詩」中則運用順敘的手法娓娓道來,自然而順暢. 總之,《桃花源詩並記》兩者主題構思角度相同,而體裁手法各異.
二者珠聯璧合,相得益彰,構成一個完美的整體,極好地表明作者的愛憎情感和志趣,願望.實為中國古代文學寶庫中的經典之作.
2樓：卿清清卿
《桃花源詩》
嬴氏亂天紀，賢者避其世。
黃綺之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。
相命肆農耕，日入從所憩。
桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝；
春蠶收長絲，秋熟靡王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
俎豆獨古法，衣裳無新制。
童孺縱行歌，班白歡遊詣。
草榮識節和，木衰知風厲。
雖無紀曆志，四時自成歲。
怡然有餘樂，於何勞智慧！
奇蹤隱五百，一朝敞神界。
淳薄既異源，旋復還幽蔽。
借問遊方士，焉測塵囂外。
願言躡清風，高舉尋吾契。
為陶淵明晚年所作，《桃花源記》為此序言。
作品以虛構的方式，描繪了一幅沒有戰亂，沒有壓迫，沒有剝削，人人勞動、平等自由，道德淳樸、寧靜和睦的社會生活圖景——桃花源，寄託了作者美好的社會理想。這個理想中的美好社會，與當時黑暗的現實社會形成鮮明的對比，從而表現出作者對現實社會的不滿和否定，同時在一定程度上也反映了廣大人民追求美好生活的願望。
《桃花源記》借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯絡起來，通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對當時的現實生活不滿。
陶淵明長期歸隱田園，躬耕僻野。他雖遠在江湖，仍舊關心國家政事。元熙二年（420年）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為「永初」。
次年，劉裕採取陰謀手段，用棉被悶死晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發，產生了對劉裕政權的不滿，加深了對現實社會的憎恨。
但他無法改變、也不願干預這種現狀，只好藉助創作來抒寫情懷，塑造了一個與汙濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄託自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下產生的。
比較《桃花源記》和《桃花源詩》兩者在寫法上有什麼不同
3樓：life無明小魚
1、從體裁上看
「記」是以散文的形式來記敘漁人發現，探訪桃花源的經過。桃花源的發現是在漁人的「忘」路之遠近的情況下，「忽逢」而見的，而且是置於長長的綠水，夾岸的桃林，繽紛的花片中，這樣就給人一種神祕變幻之感。桃花源的消失也顯得撲朔迷離，有如夢幻。
但同時作者筆下的桃花源又自然逼真，親切可感，因為文中有具體的時間，地點，人物，寫的又是漁人的親聞親見。這正是散文這一體裁的特性，使得文章具有了曲折新奇的故事情節。「詩」則是側重敘述桃花源的社會制度和詩人的一種嚮往之情，它不同於「記」的入微摹神和繪色刻畫。
詩中表明的社會觀，是以道家的「淳」對抗現實的「薄」，由此襯托出黑暗社會激發的一種矛盾。這樣，這種超脫的精神所形成的獨特的胸懷，又使詩中蘊含了一種超然的意境，因此這種看似平緩的敘述也就帶上一種清雅脫俗的意韻。這些正是由「記」和「詩」的不同的體裁所決定的。
2、從內容的選擇上看
其一，「記」是以漁人的所見所聞為線索組織全文，這樣在內容的選擇上，必然侷限於一時一地之見聞。而「詩」則是作者以第三者的身份來敘述，這樣就可以多側面多角度的輻射壯的鋪陳。
「記」的內容選擇從細微出著眼，可摹狀繪神。而「詩」的內容選擇則從大處落筆，以拓其面。這樣兩者相互補充，相得益彰，極好地反映了主題。
其二，「記」中受文體的限制，故而選擇了富有情節性的太守「尋向」不得的細節來表明心願--高士劉子冀欲往，作者又何嘗不是如此。這樣顯得含蓄，意味深長。而「詩」則發揮詩體表情的優勢，直接議論：
「淳薄既異源，旋復還幽蔽。」來點明桃花源不可及的原因，顯得自然真摯。
擴充套件資料
《桃花源詩》和《桃花源記》都是描寫同一個烏托邦式的理想社會，但並不讓人覺得重複。《記》是散文，有曲折新奇的故事情節，有人物，有對話，描寫具體，富於**色彩；《詩》的語言比較質樸，記述桃源社會的情形更加詳細。
《記》是以漁人的經歷為線索，處處寫漁人所見，作者的心情、態度隱藏在文字之後，而《詩》則由詩人直接敘述桃源的歷史狀態，並直接抒發自己的感慨與願望，二者相互映照，充分地顯示桃花源的思想意義和審美意義。
有人認為《桃花源詩》讚美「古法」，不要「智慧」是一種消極、倒退的表現。這其實是沒有真正領會詩人寫作的本意。所謂「古法」，雖是一種寄託，表示嚮往古代社會的淳樸，而並非是要開歷史的倒車；所謂「於何勞智慧」實際是對世俗生活中的爾虞我詐、勾心鬥角表示憎惡與否定。
正如前人所指出的，陶淵明是一個「有志天下」「欲為為而不能為」的人，他有自己的理想和報負而無法實現，這才是他的思想本質。
4樓：安靜塗鴉
一、整體把握
本文原是陶淵明
《桃花源》詩前的序文，大約作於南朝宋武帝永初二年（421），其時作者57歲，隱居農村已十餘年。文中所說的桃花源似乎有實際根據，在今湖南桃源縣西南沅江之濱的桃源山腰上，有一個長約一百米的山洞，有人認為就是桃花源。但課文所敘述的故事純屬虛構。
按作者的構想，桃花源跟桃花林僅一洞之隔，洞極狹，僅容一人進出；洞口在山上，其下正是溪的發源地，長達數百步的桃林恰好至此而盡。弄清這個背景再看故事，就會覺得頭緒很清楚。
故事頗有傳奇色彩，曾被列入志怪**一類。首先是漁人入桃源的經過甚奇。漁人沿溪行而「忘路之遠近」，何以不返棹而一直走下去？
究竟是什麼事物吸引了他？千百株桃樹夾岸，其中竟無一棵雜樹，這是自然生成還是人工所為？洞口僅容一人通過，且深不可測，不知其中有何怪異，而漁人竟敢孤身而入，亦奇人也。
其次是桃源中人。若為仙，何以飲食起居、待人接物皆與常人無異；若為隱，何以憑一洞之隔便與塵世相去萬里？最後，這個「世外桃源」消失得尤奇。
漁人出洞後既已「處處志之」，何以再去找時竟茫然無所見？這樣看來，此村似乎又不在人世間了!至於後來南陽劉子驥「規往」而「未果」，這是作者有意新增的一個尾聲——有這位真實的歷史人物出來作證，故事就更顯得亦真亦幻，傳奇色彩也就變得更濃了。
作者虛構這個故事是有寄託的。他生活在東晉末期戰亂紛乘的環境裡，中年以後他長期隱居農村，對農村的現實有更深的瞭解，對人民的願望更有了切身體會，於是構想出他心目中的理想社會——世外桃源。在這個社會裡，沒有壓迫，沒有剝削，沒有紛擾；人人各盡所能地參加勞動，老人和孩子都生活得幸福、愉快，人與人之間都極其融洽而友好。
但作者又十分清楚地看到，在當時的條件下這樣的理想社會是無法實現的。因此在這篇文章裡，他既通過漁人的眼睛把這個理想的社會標本展示出來，又以漁人的復尋而迷失否定了它的存在——至少是不在這個現實世界之中。要尋找它就只能飄然高舉，《桃花源詩》最後說的「願言躡輕風，高舉尋吾契」，就是這個意思。
不過這也僅僅是意願而已，誰辦得到呢？由此看來，劉子驥之後而無人「問津」，似乎也表達了作者無可奈何的嘆惋之情。
讀這篇課文，既要看到作者的美好理想，又要看出他的無法克服的思想矛盾，才能深刻理解它的內容和寫法。
二、問題研究
1．作者社會理想的實質
「桃花源」是陶淵明理想中的社會。要弄清作者理想的實質，必須先看原詩，因為在某些實質性的問題上詩比記還要說得明確些。例如「相命肆農耕，日入從所憩」正是原始共耕社會中「日出而作，日入而息」這種和平生活的寫照；「春蠶收長絲，秋熟靡王稅」，說的是沒有君主統治，沒有剝削和壓迫的社會制度；「童孺縱行歌，斑白歡遊詣」，則是古**想中的大同社會「老有所終，壯有所用，幼有所長」這一原則的具體化。
概括起來說，這些描寫都表現了原始共耕社會的特點。記，則是先通過漁人所見來展示這個社會生活的風貌，從村落、房舍、良田、美池等一直寫到男女耕作、老幼歡樂的情形；後通過村人「自雲」來揭示這個社會的由來，又通過接待漁人來表現他們的精神風貌。詩和記，二者相互補充，十分清晰地勾出了這個理想社會的輪廓。
應當指出，作者這一社會理想是對當時黑暗的社會的批判，在客觀上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求，具有一定的積極意義；但它又帶有一定程度的復古傾向，在階級社會中也只能是一種幻想，是不可能實現的。
2．關於層層設疑的寫法
魏晉南北朝時期出現過不少以遊仙為題材的**詩歌文學作品，如曹植的《洛神賦》、郭璞的《遊仙詩》等，多是假託遊仙抒發作者的不平感和對現實的不滿。《桃花源記》不是寫作者本人「遊仙」，但漁人的桃花源之行頗與「遊仙」相類（唐王維《桃源行》中就有「春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋」的詩句）。為了把桃花源寫成一個似有若無的仙境，作者採用了層層設疑的寫法。
因此，開頭雖然交代了故事發生的時間和地點，但並未確切指出年代和地名；主人公也只說他是個漁人，不著姓名，這些都無從查考。接著寫桃林奇景，似為人間所有又似為人間所無，又不說出它的確切地點，因為漁人已「忘路之遠近」。寫桃林的通道更為奇特，洞口小而「彷彿若有光」，路「極狹」而可「通人」，正是「洞天福地」的景象。
待到漁人進入桃源後，眼前出現的又是一幅活生生的人間生活的圖景。可是，後來漁人出而復尋，本已做好的標記卻又全部消失，桃源似乎又成了一個虛無縹緲的世界，無跡可尋。最後再虛寫一筆，說高士劉子驥「欣然規往」，給好奇的讀者帶來微茫的希望，但劉子驥又「未果」而「病終」。
這樣一來，桃源這個虛實難定的境界就真的成為「千古之謎」了。這種層層設疑的寫法，表達了作者希望在現實中看到一個理想社會的思想感情，也能激發讀者的興趣。
桃花源記詩，桃花源記詩詞
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，...
桃花源記讓作者嚮往什麼，桃花源記中桃花源讓作者嚮往的是什麼
桃花源1.環境優美 2.物產豐饒 3.人人平等,沒有剝削壓迫.4.人民安居樂業,沒有戰亂.桃花源記中桃花源讓作者嚮往的是什麼 一個沒有階級，沒有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂的社會 沒有剝削，沒有壓迫，沒有戰亂的和平生活，以及作者對桃花源的嚮往 與世無爭的生活，寧靜的內心。安定平穩...
桃花源記原文，桃花源記原文及翻譯
如此美文，人人愛之，我亦然！遙想古人會於蘭亭，抒懷暢飲 又有會於滕王之閣，作詩詠賦，此為高尚士也。我輩同道者，若亦能會於一處，共抒心懷，實是幸事。然今人皆以利字當先，悲哉！桃花源記 是東晉文人陶淵明的代表作之一，約作於永初二年 421 即南朝劉裕弒君篡位的第二年。描繪了一個世外桃源。以武陵漁人進出桃...