1樓：劉拉帕託尼
同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁。六人並稱「戊戌六君子」。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
2樓：匿名使用者
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。
3樓：網事漂泊
望門投止思張儉，
忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，
去留肝膽兩崑崙！
該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。2023年6月11日，光緒皇帝頒佈「明定國是」詔書，宣佈變法。2023年9月21日，慈禧太后就發動政變，囚禁光緒皇帝並開始大肆搜捕和**維新派人物。
譚嗣同當時拒絕了別人請他逃走的勸告（康有為經上海逃往香港，梁啟超經天津逃往日本），決心一死，願以身殉法來喚醒和警策國人。他說：「各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。
有之，請自嗣同始。」詩的前兩句，表達的恰恰是：一些人「望門投止」地匆忙避難出走，使人想起高風亮節的張儉；一些人「忍死須臾」地自願留下，並不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風亮節的杜根那樣，出來堅貞不屈地效命於朝廷的興亡大業。
詩的後兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚；仰笑蒼天，凜然刑場！而留下的，將是那如莽莽崑崙一樣的浩然肝膽之氣！
「去留」的「去」字，這裡是指一種行為趨向，意為「去留下」，「去留得」，沒有很實在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽人。據我所知，南方方言和現在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：
用「去」去輔助另一個動詞構成一個動詞片語或動詞短語，而這個動詞片語或動詞短語的含義大致就是後一個動詞的含義，如「去想一下」，「去死吧」，「明天去做什麼」等等。這裡的「去」字，並不表示空間上的去這裡去那裡，而是表示時間上的行為、事態之趨勢和傾向。也就是說，「去」可表空間意義上的位移，也可表時間意義上的發生。
從整首詩的意思來看，「去留肝膽兩崑崙」中的「去」，應是時間意義上的「去」，而不是空間意義上的「去」。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當作空間意義上「去」。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢。
我想，那時的官話或北方話也應有這種用法吧？「去」字的這種重要語義，《現代漢語詞典》、《辭海》都有記載。
當然，「去留肝膽兩崑崙」這樣寫，是詩句表達的需要——包括平仄，全部的含義在於指代自己如莽莽崑崙一樣的浩然肝膽之氣。實際上，直接從字面上去解，去留下如崑崙一樣的「肝」（一崑崙）和如崑崙一樣的「膽」（一崑崙），這不也一樣表達了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強烈的崇高感和悲壯感，激勵著詩人不畏一死、凜然刑場。
而這句所表達的，正是那種震憾人心靈的、自赴一死的強烈崇高感和強烈悲壯感。
2023年9月28日，譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、康廣仁、楊深秀等六人慘害於北京菜市口。譚嗣同臨刑前高呼：「有心殺賊，無力迴天。
死得其所，快哉快哉！」而這，是一首絕命詩，是一首表達作者全部所有的絕命詩，是一首在獄中為自己寫就的祭死之詩！詩的後兩句所寫，都是指詩人自己，而不是指他人。
「崑崙」當然不是指人，「崑崙」也沒有自比自賦、自狂自傲之義。而「去留」，我認為不是有些人說的，是指一去一留或一生一死。試想想，「我自橫刀，肝膽崑崙」，這所表達的是何等的慷慨和悲壯！
而這，不恰是詩人那時的真實心理寫照嗎？
譚嗣同臨死前的那句話原話是什麼
4樓：匿名使用者
當康梁復逃亡時他曾表示制:「不有行
者，無以圖將來;不有死者，無以酬聖主。」並說:「各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也，有之，請自嗣同始！」在菜市口被砍頭時，高呼，死何所懼！
5樓：匿名使用者
譚嗣同在瀏陽會館**。在獄中，意態從容，鎮定自若，寫下了這樣一首詩
回：「望門答投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙」。
9月28日，他與其他5位志士英勇就義於北京宣武門外菜市口。當他們被殺時，刑場上**者上萬人。他神色不變，臨終時還大聲說：
「有心殺賊，無力迴天，死得其所，快哉快哉！」
譚嗣同的事蹟概括
6樓：北島無夢丷
2023年（光緒二十四年），譚嗣同參加戊戌變法。變法失敗後，於2023年（光緒二十四年）9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義，年僅33歲。同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁，六人並稱「戊戌六君子」。
2023年（光緒二十五年），他的遺骸運回原籍，葬在湖南瀏陽城外石山下。
7樓：匿名使用者
眾所周知，梁啟超和譚嗣同是戊戌變法
中的兩位先驅。其中，樑是變法的主要發起者和領導人，並在變法失敗後堅持和自己的維新式君主立憲制觀點；譚則是變法的主要思想者和組織者，在變法失敗後作為六君子之首英勇就義，召起了人們愛國的熱潮，點燃了日後革命的火種。無需置疑，他們都為變法立下了汗馬功勞。
但是，他們兩個人，結局卻是截然不同的。
在西太后決定兵變之前，康、樑、譚等變法領導人都已從光緒的衣帶密詔和民眾的流言中得知了事洩。光緒密勸「三日之內出逃」。康、樑風行雷厲，迅速逃往日本，準備往後死灰復燃。
譚嗣同在他們走時說：「不有行者，無以圖將來；不有留者，無以酬聖主。」於是作為「留者」，他毅然留了下來。
他堅決地說，「各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。」
譚嗣同就這樣地去了，而梁啟超卻繼續主持變法。當我們現在看到那時的風雲，該怎樣評價譚和樑的行徑呢？譚的話是否有矛盾呢？
和譚來比，我們也許可以說樑貪生怕死；和樑來比，我們也許可以說譚木訥不化。但是，從整個歷史來看，變法需要譚嗣同這樣捨己為公，用自己的鮮血來換取民心的；也需要有梁啟超這樣的人，以儲存實力，東山再起的。如果沒有譚嗣同，變法行動必將像他所說的那樣因為無流血者，國之所以不昌也。
變法失敗時，就是需要這樣一位有號召力的人的死，來喚起人們對變法需求和信任。沒有譚，那麼梁啟超就是上天入地，也無力阻止變法的早早草草地收場。要進步就是需要有所犧牲，這是歷史的必然性。
但是，譚的另一句話說得更有道理：不有行者，無以圖將來。梁啟超就是此「行者」。
要使變法再次成功，就必須要儲存實力。因此，梁啟超無可厚非地作為「保留品種」留了下來。雖說樑最後還是沒有力挽狂瀾，再次發動變法，但是，譚嗣同的眼光是相當有遠見的。
全像他那樣就義了，當然不可能「圖將來」。但是，他選擇了自己留了下來以酬民心，梁啟超去繼續他們的事業。這，都顯出了他捨己為公的精神。
在知道了樑和譚的事蹟後，我們的同學不是笑譚「愚魯」就是罵樑「怕死」，但是，巨集觀上來看，變法有譚嗣同，又不能缺梁啟超。歷史也就是這樣，既要歌功「捨己為公」的壯烈，又要發揚「東山再起」的魄力。但是，兩者不可兼得而不可缺一，不是嗎？
譚嗣同選擇英勇就義，充分表現了他高尚的民族氣節和變法的決心，這無疑是對頑固派的有力衝擊，而且堅定了仁人志士的變法救亡的決心，但是，譚嗣同把變法失敗歸結為中國曆來沒有為變法流血犧牲者是片面的，但他的死，正表現了中華兒女不怕犧牲的英勇鬥志，他死得其所。
如果譚嗣同和梁啟超等人一起逃跑，也不失為明智之舉。這樣，一來可以為變法儲存有生力量，有望他日東山再起，為中國盡力，又可以減少犧牲。
但是，不管譚嗣同的選擇如何，都已經成為歷史，站在今天的角度，我們仍然視他為英雄，戊戌變法的流血犧牲者。
8樓：吳都古肆
我來回答，忠者：岳飛、宋江、趙雲、諸葛亮、周公旦
義者：孟子、關羽、譚嗣同 13958希望對你有幫助！
9樓：南窗雪
譚嗣同(1865-1898)，字復生，號壯飛，別署東海褰冥氏，湖南瀏陽人。其父為湖北巡撫譚繼洵，5歲讀書，15歲學詩，20歲學文。鑽研儒家典籍，廣泛涉獵文史百科，對中國舊學有較深造詣。
同時其又致力自然科學之**，鄙視科舉，喜好今文經學。後往來於直隸、甘肅、新疆、陝西、河南、湖北、湖南、江西、江蘇數省，察視風土，結交名士，有「風景不殊，山河頓異；城郭猶是，人民復非」的感慨。2023年中日《馬關條約》簽訂，譚嗣同異常不滿，即努力提倡新學，呼號變法，並在家鄉組織算學社，集同志講求鑽研，同時在南臺書院設立史學、掌故、輿地等新式課程，開湖南全省維新風氣之先。
2023年2月入京，結交梁啟超、翁同和等人。旋奉父命，入貲為江蘇候補知府，供職南京。曾遊歷天津、湖南，後與林旭、楊銳等人蔘與新政，時號「軍機四卿」。
當宮中後黨密謀政變，光緒帝傳密詔康有為等設法相救時，即「拔刀以救上自任」。9月18日夜，譚嗣同前往法華寺爭取袁世凱支援，殺榮祿、囚慈禧，不料袁世凱向榮祿告密。變法失敗後，於2023年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義，臨刑前高呼：
"有心殺賊，無力迴天。死得其所，快哉快哉！"同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁，六人並稱"戊戌六君子"。
10樓：匿名使用者
我知道了(҂⌣̀_⌣́)譚嗣同去作業幫
關於戊戌變法，有關戊戌變法的歷史故事
因為並未出動清王朝根本利益 但因既得利益的抵制 難以推行下去 新政只進行了一百多天 9月 慈禧太后發動政變 實行訓政 把絕大多數新政招令廢除了 譚嗣同等人慘遭殺害 封建王朝的腐敗及皇帝的無能 有關戊戌變法的歷史故事 10 戊戌變法指1898年 農曆戊戌年 以康有為為首的改良主義者通過光緒皇帝所進行的...
戊戌變法的意義，戊戌變法的意義是什麼？
歷史意義 1 資產階級改良運動,符合中國歷史發展趨勢,具有進步意義.2 愛國救亡運動,激發了人民的愛國思想和民族意識.3 近代中國第一次思想解放的潮流.在社會上起了思想啟蒙作用,促進了中國人民的覺醒.這是課本上的答案,我個人覺得,戊戌變法的失敗證明了封建統治的不可靠,必須要革命而不是改革 戊戌變法的...
戊戌變法意義，戊戌變法的意義是什麼？
戊戌變法 是資產階級改良運動，符合中國歷史發展趨勢，具有進步意義。戊戌變法激發了人民的愛國思想和民族意識。戊戌變法是近代中國第一次思想解放的潮流。在社會上起了思想啟蒙作用，促進了中國人民的覺醒。激起了新一輪向西方尋求救國真理的熱潮。戊戌變法失敗後，更多的年輕人出國留學，更多的西方學說被譯介到中國，中...