1樓：北京理工大學出版社
與蘇格拉底一樣，亞里士多德在倫理學中主要**了善與美德的問題。但是他反對蘇格拉底把美德僅僅等同於知識的觀點，而主張有兩種美德，一種是心智方面的，即知德；另一種是道德方面的，即行德。心智方面的美德主要是指一種沉思的生活，它以理性沉思活動本身作為目標，對思想加以思想，並從這種活動中獲得悠閒自適而且持久不變的愉悅，這是一種最高的幸福。
亞里士多德說：“哲學智慧的活動恰是被公認為所有有美德的活動中最愉快的”，“對於人，符合於理性的生活就是最好的和最愉快的，因為理性比任何其他的東西更加是人。因此這種生活也是最幸福的。
”這種生活是與人身上最好的東西即神聖的理性打交道，也就是在和神打交道。
在淡到道德方面的美德時，亞里士多德提出了他的“中庸”學說。他指出，人的靈魂包括三個部分，即激情、官能和性格狀況。激情是指慾望、憤怒、恐懼、快樂等伴有愉快和痛苦的感覺，官能是指我們藉以體驗上述感覺的東西，性格狀況則是指我們如何對待和處理這些激情的方式。
亞里士多德認為，激情和官能都談不上是美德，只有性格狀況才存在美德和惡行的問題。一個人如果能以一種不偏不倚、執兩用中的態度來對待激情，這就是美德。亞里士多德明確指出：
“美德乃是一種中庸之道……它乃是以居間者為目的的。”“過度和不足乃是惡行的特性，而中庸則是美德的特性。”
亞里士多德的美德觀氏包括兩個方面嗎
2樓：雨中漫步
智力上的美德、道德品行
亞里士多德認為，是實踐美德區分了我們和其他物種。他認為共有兩種美德。一種是智力上的美德，另一種是道德品行，或者說性格美德。
一名優秀的人類，得運用這兩種美德，單運用其中一種並沒有作用。智力上的美德包括知曉事物的能力，良好的判斷力以及實踐所得的智慧。道德品行或者性格美德則包括了很多方面，比如勇氣，慷慨，公正，自尊等等。
3樓：最強大腦花
亞里士多德關於美德的兩種分類
亞里士多德反對蘇格拉底把美德等同於知識的觀點，他認為美德跟道德不一樣，美德是靜止的，主張有兩種美德，一種是“理智的美德”，既知德；第二種是更重要的，是“道德的美德”，即德性。
所謂理智的美德，主要是指一種沉思的生活，就是理性將其發現真理的能力充分發揮出來。他以理性沉思活動本身作為目標，對思想加以思想，並從這種活動中獲得悠閒自適而且持久不變的愉悅，這是一種最高的幸福。亞里士多德說：
“哲學智慧的活動恰是被公認為所有美德的活動中最愉快的”，對於人，符合於理性的生活就是最好的和最愉快的，因為理性比任何其他的東西更加是人。因此這種生活也是最幸福的。”它包括實踐的和理論的知識，以及科學研究的能力也就是人的才能。
蘇格拉底把知識和美德等同起來，認為“美德即知識”，無知識不能為善，罪惡出於愚昧，有善的知識就有德，無善的知識就無德。亞里士多德認為知識、理智對於人的美德是必要條件，但還必須要有實際的訓練。智慧是靈魂的一種活動，實際上是能指導幸福的。
智慧本身不是行為的德，但行為的德和它是相配合的，兩者對於達到善都是必要的。
比較蘇格拉底和亞里士多德關於美德的見解
4樓：卯飛塵
"美德即知識"倫理問題是蘇格拉底的哲學的主題，也是他的教育思想的主題，他一生都在以倫理的要求自勵並以之教人。
蘇格拉底到處勸勉人們"把精力用在高尚和善良的事上"，教育人們要"努力成為有德行的人"。美德即知識"是蘇格拉底倫理學的最重要的命題，也可以說是蘇格拉底道德教育思想的核心。在他看來，人的行為之善惡，主要取決於他是否具有有關的知識。
人只有知道什麼是善、什麼是惡，才能趨善避惡。由此，蘇格拉底提出了"美德即知識"的命題。從"美德即知識"的觀點出發，蘇格拉底提出了"德行可教"的主張。
這種主張不僅否定了當時盛行於希臘的道德天賦的觀念，而且賦予道德以一種普遍的基礎。由於強調知識與道德之間的內在聯絡，就肯定了知識的傳授與道德教育之間直接相關;同時，由於認識到道德的知識基礎，也就是為道德教育的進行找到了一條重要的途徑.
亞里士多德的美德理論關注個人的幸福和至善，他認為幸福和至善主要不是作為善待自己或朋友 的美德，而是作為治理國家的關鍵。而最好的國家總是個人利益和整體利益緊密結合的，因而美德意味著不僅要善待自己和朋友，而且必須善待所有的公民。由此可見，亞里士多德討論的美德主要不是一意義上個人的美德，更突出的是作為統治者的美德。
5樓：子夜櫺
蘇格拉底（socrates,前469—前399）關於教育的內容，他主張"美德即知識"，首先要培養人的美德，教人學會做人，成為有德行的人。其次要教人學習廣博而實用的知識。他認為，治國者必須具有廣博的知識。
他說，在所有的事情上，凡受到尊敬和讚揚的人都是那些知識最廣博的人，而受人譴責和輕視的人，都是那些最無知的人。最後，他主張教人鍛鍊身體。他認為，健康的身體無論在平時還是在戰時，對體力活動和思維活動都是十分重要的。
而健康的身體不是天生的，只有通過鍛鍊才能使人身體強壯。
亞里士多德（aristotle,前384—前322）認為，道德教育的目的是要培養人的美德。當人的各種天賦職能都得到滿足，並能在理性的支配和領導下得到和諧而充分的發展時，人就是一個有美德的人。或者說，當一個人的感情、慾望為理性所控制時，人就產生美德。
他還認為，美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”，就是“在適當的時候，對適當的事物，對適當的人，由適當的動機和適當的方式來感受這些感覺，就既是中間的，又是最好的，而這乃是美德所具有的”。例如在莽撞與怯懦之間有勇敢，在吝嗇與浪費之間有慷慨，在怕羞與無恥之間有謙虛，等等，其中勇敢、慷慨、謙虛就是“中庸之道”，就是美德。
他認為，為了培養美德，不僅要認識美德的意義，而且要從小培養良好的習慣，就是說要通過實踐來進行道德教育。
他認為，**和繪畫在培養美德的過程中具有重要的作用。特別是**，具有特殊重要的作用。**不僅可以供人娛樂，使人解除疲勞，而且可以陶冶人的性情，涵養人的理性，激盪人的靈魂，使人產生巨大的變化。
因此應該慎重選擇好的樂曲來對兒童進行道德教育。這樣，亞里士多德把美育和德育聯絡起來了。
總結來說，亞里士多德比蘇格拉底的理論更稱體系，但是歸根結底，他們還是同根同源的，都把美德與教育聯絡起來了。
對於美德 蘇格拉底和亞里士多德的不同觀點嗎
6樓：匿名使用者
蘇格拉底開啟了**德性與知識關係的先河。他認為"美德即知識"。 柏拉圖之後的亞里士多德從兩個方面對"美德即知識"進行了揚棄：
一方面是從德性的分類角度出發。 亞里士多德繼承蘇格拉底理性主義的同時，指出靈魂的慾望部分也有相應的德性即道德德性；另一方面是從知識和行為的轉化關係角度出發，他指出知識或無知不是行為善惡的根源。德性或惡都是出於人的意願的。
亞里士多德認為心智方面的美德是什麼？
7樓：漫閱科技
亞里士多德反對蘇格拉底把美德僅僅等同於知識的觀點，而主張有兩種美德，一種是心智方面的，即知德；另一種是道德方面的，即行德。心智方面的美德主要是指一種沉思的生活，它以理性沉思活動本身作為目標，對思想加以思想，並從這種活動中獲得悠閒自適而且持久不變的愉悅，這是一種最高的幸福。亞里士多德說：
“哲學智慧的活動恰是被公認為所有有美德的活動中最愉快的”，“對於人，符合於理性的生活就是最好的和最愉快的，因為理性比任何其他的東西更加是人。因此這種生活也是最幸福的。”這種生活是與人身上最好的東西即神聖的理性打交道，也就是在和神打交道。
亞里士多德的正確觀點有那些，亞里士多德認為 重的物體比輕的物體下落得快 如果亞里士多德的觀點正確，即物體躍重就一定下落得越快，
這個四因說還是比較有道理的。原因關係與四因說 亞里士多德認為自然界有一種 原因 關係的存在。這種 原因 觀念不同於近代以來的 因果 觀念，原因 與 為什麼 相對應，並不與 結果 相對應。即 目的因 物質因 動力因 和 形式因 物質因 material cause 代表了一個事物從一堆零件 成分 基礎...
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啟示你無論受到怎樣的挫折或 都不要放棄自己心中正確的理想和信念！亞里bai士多德與伽利略的故du 事告訴我們，zhi知識就是力量，而能力與方dao 法比知識更有力量回.我們每個人都同樣答地擁有一個健全的大腦，我們每個人都應該可以象伽利略那樣去思索.重要的是學會認識世界的方法和具備進行科學研究的能力....
亞里士多德簡介 亞里士多德的簡介？
亞里士多德的簡介？公元前384年，亞里士多德出生於一個醫學家庭，他的父親是馬其頓國王腓力二世的宮廷御醫，受父親的影響，亞里士多德對生物學和實證科學饒有興趣 而在17歲時，他赴雅典在柏拉圖學園就讀達20年，直到柏拉圖去世後方才離開，因此在柏拉圖的影響下，他又對哲學推理發生了興趣。在雅典的柏拉圖學園接受...