1樓：匿名使用者
《列子》《呂氏春秋》
據《呂氏春秋．本味篇》載：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴！
巍巍乎若泰山”。少時而志在流水。鍾子期曰：
“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
據《列子》載：伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰:
‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鍾子期曰：‘善哉，洋洋若江河！
’伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之。初為‘霖雨’之操，更造‘崩山’之音。
曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉，善哉，子之聽夫！
志想象猶吾心也。吾於何逃哉？
2樓：匿名使用者
據《呂氏春秋．本味篇》載：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：“善哉乎鼓琴！
巍巍乎若泰山”。少時而志在流水。鍾子期曰：
“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
3樓：
是填空題麼？
關於俞伯牙鍾子成為知音的傳說（伯牙絕弦）（《列子·湯問》）等古書均有記載
4樓：匿名使用者
呂氏春秋·本味篇 列子·湯問
5樓：就一個問題尋仙
6年紀上冊，書上，資料多，你要的和不要的都有
關於俞伯牙鍾子期成為知音的傳說（ ）（ ）等古書均有記載
6樓：陽春白雪
俞伯牙、鍾子期傳說
《列子》、《呂氏春秋》、《樂府解題》、《琴操》、《荀子》等古代文獻中均有記載， 明代**家馮夢龍根據這個傳說創作了《俞伯牙摔琴謝知音》，收在《警世通言》中。
7樓：張乾琛
《呂氏春秋》和《列子》
8樓：鄧燁鄧燁
《列子》
《呂氏春秋》
俞伯牙、鍾子期相傳為( )時代人關於他們二人成為知音的傳說，( )、( )等古書均有記載，也流傳
9樓：樊廣中
俞伯牙、鍾子期相傳為( 春秋戰國 )時代人關於他們二人成為知音的傳說，(《琴操》)、(列子 )等古書均有記載，也流傳於民間。明代**家(馮夢龍 )根據關於他們倆的傳說，創作了《俞伯牙摔琴謝知音》收在(《警世通言 》)中。
俞伯牙和鍾子期成為知音的傳說在什麼古書上有記載?
10樓：匿名使用者
歷代文獻關於伯牙的記載頗多，最早見於荀況的《勸學》篇：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣”。用誇張的手法極言其**演奏的生動美妙。
在《呂氏春秋》和《列子》中，記載有伯牙與鍾子期的故事,一直為後世所傳誦。據《呂氏春秋．本味篇》記載：伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鍾子期曰：
“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時而志在流水。
鍾子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鍾子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。 而《列子·湯問》的記載為：
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！
”志在流水，鍾子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，鍾子期必得之。
子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
11樓：
明代，馮夢龍，《俞伯牙摔琴謝知音》，收於《警世通言》
12樓：貓九販賣溫柔
呂氏春秋和列子等古書均有記載
13樓：
《列子》《呂世春秋》
14樓：**你情出於藍
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俞伯牙.鍾子期相傳為春秋時代人，關於二人成為知音的傳說， 列子 呂氏春秋 等古書均有記載。由於這
15樓：嶺下人民
俞伯牙,鍾子期相傳為【春秋
】時代人?關於他們二人成為知音的傳說，《列子》《呂氏春秋》等古書均有記載，也流傳於民間，我國古詩常有提及，如“借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲”“高山流水琴三弄，明月清風酒一樽”“鍾期久已沒，世上無知音”。明代**家【馮夢龍】根據這個傳說創作了《伯牙摔琴謝知音》收在《警世通言》中。
16樓：
伯牙,鍾子期相傳為春秋時期人。他們二人成為知音的傳說，《列子》《呂氏春秋》等古書都有記載，也流傳於民間，我國古詩常有提到，如“借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲”“高山流水琴三弄，明月清風酒一樽”“鍾期久已沒，世上無知音”。明代**家馮夢龍根據這個傳說創作了《俞伯牙摔琴謝知音》收在《警世通言》中。
俞伯牙鍾子期相傳為()時代人，關於他們二人成為知音的傳說,( )、( )
17樓：野鶴閒人
俞伯牙鍾
復子期相傳為(春秋戰國制)時代人，關於他們二人成為知音的傳說,( 列子。湯問 )、( 呂氏春秋 )等古書均有記載，也流傳於民間。明代**家（馮夢龍）根據關於他們倆的傳說，創作了（高山流水），收在（警世恆言）中。
由於“伯牙絕弦”這個傳說，人們把（高山流水）叫做知音，用（“ 高山流水 ”）比喻知音難覓或樂曲高妙
俞伯牙,鍾子期相傳為【 】時代人?關於他們二人成為知音的傳說，《》《》等古書均有記載，
18樓：匿名使用者
俞伯牙,鍾子期相傳為【春秋 】時代人?關於他們二人成為知音的傳說，《列子》《呂氏春秋》等古書均有記載，也流傳於民間，我國古詩常有提及，如“借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲”“高山流水琴三弄，明月清風酒一樽”“鍾期久已沒，世上無知音”。
明代**家【馮夢龍】根據這個傳說創作了《伯牙摔琴謝知音》收在《警世通言》中。
擴充套件資料：
伯牙絕弦：
原文如下：
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！
”志在流水，鍾子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鍾子期必得之。
伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之。
初為《霖雨》之操，更造《崩山》之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：
“善哉，善哉，子之聽夫志，想象猶吾心也。吾於何逃聲哉？”子期死,伯牙謂世再無知音,乃破琴絕弦，終身不復鼓。
白話譯文：
伯牙擅長彈琴，鍾子期善於傾聽琴聲。伯牙彈琴的時候，心裡想到巍峨的泰山，鍾子期聽了讚歎道：“好啊！
就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙彈琴時，心裡想到寬廣的長江，黃河，鍾子期讚歎道：“好啊，宛如一望無際的長江黃河在我面前流動！
” .無論伯牙彈琴的時候心裡想到什麼，鍾子期都會清楚地道出他的心聲。鍾子期去世後，伯牙就此認為世界上再也沒有他的知音了。於是，他堅決地把自己心愛的琴摔破了，挑斷了琴絃，終生不再彈琴，以便絕了自己對鍾子期的思念。
伯牙學琴：
春秋時期，有一個人名叫伯牙，隨成連先生學古琴。他掌握了各種演奏技巧，但是老師感到他演奏時，常常是理解不深，單純地把音符奏出來而已，少了點神韻，不能引起欣賞者的共鳴。老師想把他培養成一位真正的藝術家。
有一天，成連先生對伯牙說：“我的老師方子春居住在東海，他能傳授培養人情趣的方法。我帶你前去，讓他給你講講，能夠大大提高你的藝術水平。
”於是師徒兩人備了乾糧，駕船出發。到了東海蓬萊山後，成連先生對伯牙說：“你留在這裡練琴，我去尋**。
”說罷，就搖船漸漸遠離。
過了十天，成連先生還沒回來。伯牙在島上等得心焦。每天調琴之餘，舉目四眺。他面對浩瀚的大海，傾聽澎湃的濤聲。遠望山林，鬱鬱蔥蔥，深遠莫測，不時傳來群鳥啁啾飛撲的聲響。
這些各有妙趣、音響奇特不一的景象，使他不覺心曠神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了許多。伯牙產生了創作激情，要把自己的感受譜成**。於是他架起琴，把滿腔激情傾注到琴絃上，一氣呵成，譜寫了一曲《高山流水》。
沒多久，成連先生搖船而返，聽了他感情真切的演奏，高興地說：“現在你已經是天下最出色的琴師了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原來這濤聲鳥語就是最好的老師。
此後，伯牙不斷積累生活和藝術體會，終於成了天下操琴的高手。
19樓：馮茂強
春秋時代人。。。。。。。。《呂氏春秋鍾期久已沒，世上無知音》《列子》等古書均有記載,借問人間愁寂意，伯牙弦絕已無聲,高山流水琴三弄，明月清風酒一樽,鍾期久已沒，世上無知音明代**家【馮夢龍】根據這個傳說創作了《伯牙摔琴謝知音》收在《警世通言》中。,——在人教版六年級上冊第25課資料袋上面有
20樓：檸檬草d清香
春秋、列子、呂氏春秋
（剩下的兩個空我不會填了）
21樓：龍哥
。。。。。不記得了。。。。。
關於俞伯牙和鍾子期二人成為知音的傳說我國古詩常有提及
在子期墓前,伯牙曾經寫下了一首短歌,來悼念自己的知音鍾子期 憶昔去年春,江邊曾會君.今日重來訪,不見知音人.但見一抔土,慘然傷我心 傷心傷心復傷心,不忍淚珠紛.來歡去何苦,江畔起愁雲.此曲終兮不復彈,三尺瑤琴為君死 千載朱弦無此悲,欲彈孤絕鬼神疑.故人舍我歸黃壤,流水高山深相知.王安石 伯牙 勢利交...
關於伯牙鍾子期的成語，俞伯牙與鍾子期的故事裡出的成語是？
高山流水 釋義 比喻知己或知音。也比喻樂曲高妙。出處 列子 湯問 伯牙鼓琴，志在登高山，鍾子期曰 善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，曰 善哉，洋洋兮若江河。伯牙絕弦 釋義 講述知音難求的一個故事，伯牙與鍾子期是一對千古傳誦的至交典範。詳解 伯牙善於演奏，鍾子期善於欣賞。這就是 知音 一詞的由來。後鍾子期...
俞伯牙幾歲遇到鍾子期的
大概五十多歲的時候吧，因為鍾子期是五十多歲時死的，他倆相遇是在鍾子期死的前兩年，而且他倆年齡差距並不大。俞伯牙和鍾子期是怎麼認識的？有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。他乘船來到了漢陽江口，遇風浪，停泊在一座小山下。俞伯牙拿出隨身帶來的琴，專心致志地彈了起來，正當他完全沉醉在優美的琴聲之中的時候。猛然...