1樓：牙牙的弟弟
一、儒家學派
儒家學派是先秦諸子中對後世影響最為廣泛和深遠的一個學派，由春秋末孔子首創。孔子的言論經門人整理為《論語》，是研究孔子思想的主要依據。
代表人物有孔子、孟子、荀子、子思等。
儒家學說以"仁"為中心，提倡"祖述堯舜，憲章文武"，崇尚"禮樂"、"仁義"，倡導"忠恕"和不偏不倚的"中庸"之道。政治上主張實行"仁政"、"德治"，重視倫理道德教育。
儒家思想是中國傳統文化的核心，也是維護封建君主**統治的理論基礎。儒家思想、君主**制度構成了中國古代政治史的兩大主體內容。
二、道家學派
道家學派，是以老莊學說為中心的學術派別。形成於先秦時期。代表人物有老子、莊子、列子等。
該學派用“道”來**自然、社會、人生之間的關係。其學說以“道”為最高哲學範疇，認為“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙萬物的本原，道是宇宙萬物賴以生存的依據”。
三、法家學派
法家是中國歷史上提倡以法制為核心思想的重要學派，它是諸子百家中的一家，被古代大家和近代學者一致認為其為道家分支。
代表人物有商鞅、韓非子、申不害等。商鞅重“法”，申不害重“術”，慎到重“勢”。戰國末期韓非綜合各家之長，兼言法、術、勢，成為法家思想。
法家學派被《漢書·藝文志》列為“九流”之一。提出了富國強兵、以法治國。法是通過具體的刑名賞罰來實現的。《漢書·藝文志》列為“九流”之一。
四、墨家學派
中國古代主要哲學派別之一。約產生於戰國時期。該派創始人為墨翟（見墨子），故名。
代表人物有墨子、孟勝等，墨家思想以兼愛為核心，提倡“兼以易別”，反對儒家所強調的社會等級觀念。它提出“兼相愛，交相利”，以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法。
它還反對當時的兼併戰爭，提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。
前期墨家在認識論方面提出了以經驗為基礎的認識方法 ，主張“ 聞之見之 ” 、“取實與名”。它提出三表作為檢驗認識正確與否的方法 。
墨家學派有前後期之分，前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題；後期墨家在邏輯學方面有重要貢獻。
五、兵家學派
兵家是中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學派，是中國古代軍事思想的精華。諸子百家之一。
關於兵家的起源，有人認為兵家源於九天玄女，有人認為兵家鼻祖是呂尚，有人認為兵家源自道家，也有人認為兵家源自法家，不過最讓當代人信服的說法就是兵家始於兵家至聖孫武。
據《漢書·藝文志》記載，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。
兵家的代表人物有春秋時孫武、司馬穰苴，戰國時孫臏、吳起、尉繚、趙奢、白起等。
今有兵家著作《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》、《握奇經》等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。
兵家是春秋戰國“百家”中的一個重要學派，以研究作戰、用兵為其主要宗旨。
《漢書·藝文志·兵書略》將兵家著作分為四類：兵權謀類側重於軍事思想、戰略策略；兵形勢類專論用兵之形勢；兵陰陽類以陰陽五行論兵，且雜以鬼神助戰之說；兵技巧類以兵器和技巧為主要內容。
2樓：過路軍師
儒家：孔子：仁，禮（仁者愛人，克己復禮）
孟子：民貴君輕，仁政，性善論
荀子：性惡論， 天行有常，制天命而用之。
道家：老子：小國寡民，辯證法思想，順其自然，莊子：順其自然，無為而治。
墨家：墨子：兼愛，非攻，尚賢，代表中下層人民法家：韓非子：**集權，法制，軍事力量，武力
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墨家：學派創始人是墨子。他的主張和儒家是針鋒相對的。
反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。 他主張“兼愛”，“非攻”，“尚同”，“明鬼”、“尚賢”等。
儒家：：學派創始人是孔子。他的理論的核心是“仁”，他認為仁就是要愛人，要求人與人之間要相互愛護，融洽相處；實現‘仁’要做到待人寬容，“己所不欲，勿施於人”。
法家：學派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，後期法家韓非是**主義**集權理論集大成者。
他們提出了“法”、“術”、“勢”相結合的法治理論。“以法為本”“法不阿貴”。
道家：學派的創始人是老子。他政治上提倡“無為而治”。無為是指不妄為，不胡作非為，為所欲為。
兵家：鼻祖是春秋晚期傑出的軍事家孫武，當時著名的兵書有《孫子兵法》和《孫臏兵法》。“知己知彼，百戰不殆”。
名家：鄭國大夫鄧析為先驅。作為一個學派，名家並沒有共同的主張，僅限於研究物件的相同，而各說差異很大。主要有“合同異”和“離堅白”兩派。
陰陽家：司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學派之首。也稱“陰陽五行學派”或“陰陽五行家”。
縱橫家：鬼谷子：“縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也。
”他們朝秦暮楚，事無定主，反覆無常，設第劃謀多從主觀的政治要求出發。合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。最後蘇秦失敗了，張儀勝利了。
在張儀、蘇秦之後，齊國又出了一位著名的縱橫家魯仲連，人稱布衣丞相，布衣之士！在後期最後一次操縱和六國抗秦，不過還是以失敗告終！
雜家：以博採各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。
雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收幷蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學派。
農家：是先秦在經濟生活中注重農業生產的學派。呂思勉先生在其《先秦學術概論》中，把農家分為兩派：
一是言種樹之事；二是關涉政治。農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想，可見於《管子·地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。
**家：**家，是先秦與西漢雜記民間古事的學派。
春秋戰國時期主要思想家及其主要思想？
4樓：
春秋戰國時期主要思想家有：
1、孔子
（1）性善論：孟子認為人性是人類所特有的本質特性。人先天就具有四種善的萌芽：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這四種善端是後天仁、義、禮、智四種道德發展的基礎與條件。
（2）理想人格“內聖外王”是理想人格，重視道德完善甚於治理天下國家才能。“大丈夫”應該有著崇高的志向和偉大的精神境界，有著對正義行為的高度自覺性，有著堅定的信念和高尚的氣節。
（3）道德教育的內容：仁、義、禮、智。其基本內容以血緣關係為核心的倫理道德內容，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，這也是孟子整個教育目的所在。
2、孟子
孟子繼承了孔子的學說並有所發展，他的思想主要體現在“民本”、“仁政”、“王道”和“性善論”等方面。
（1）民本：他認為決定統治者統治地位的政治基礎是民心的向背，民心歸服是統一天下的決定性因素，從某種意義上說人民比君主更重要。
（2）仁政：主要表現在養民、教民兩個方面。養民要制民之產、使民以時、取民有制；教民要向人民施以教化。
（3）王道：是孟子提出的國家政治的最高理想。孟子所謂“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”，就是“樂以天下，憂以天下”。
（4）性善：性善論是其倫理思想和政治思想的根基。
3、老子
老子思想的核心是“道”，“道”在老子思想體系中是自然界的最高準則，“道”的執行規則決定著人世間的一切，人只有順其道而行之，符合自然規律才能與天地融合，達到與萬物和諧相處的目的。
在“道”的基礎上，老子提出了“無為”的思想，這種思想在西漢初年被統治者採用，對百姓採取無為而治的政策，減輕對百姓生產生活的干涉，對恢復戰國以來因戰爭造成破壞的經濟發揮了重大作用。
在老子的思想體系中，“無為而治”的基礎是小國寡民，小到“雞犬之聲相聞”。雖然小，但老子不主張百姓之間頻繁的往來，甚至最好是“老死不相往來”。老子認為這樣可以減少社會矛盾，利於社會穩定，但實際上是違背經濟發展規律的，屬於比較消極的思想。
老子思想中最精華的部分是樸素的辯證法思想。老子認為事物都是相對的，是在不斷變化之中的，這對於人們正確全面地認識事物具有重要的意義，集中反映了古代中國人民對現實世界的深刻思考。
4、墨子
墨子主張“兼愛”，提倡“兼以易別”，反對儒家從宗法制度出發的親疏尊卑之分；提出“兼相愛，交相利”，要求“節葬”、“節用”，反對奢華的生活方式以及禮樂制度；鼓吹“尚同”、“尚賢”，反對任人唯親。
提出“非攻”，反對各國之間以掠奪為目的的戰爭；主張“非命”、“天志”、“明鬼”，一方面否定天命，同時又承認鬼神的存在。
5、韓非
韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主****集權的理論。國家的大權，要集中在君主一人手裡，君主必須有權有勢，才能治理天下。
對於民眾，他吸收了其老師荀子的“性本惡”理論，要以法來約束民眾，施刑于民，因此他認為施刑法恰恰是愛民的表現。但是主張減輕人民的徭役和賦稅的。
韓非子的觀點是反對復古，主張因時制宜。韓非子根據當時的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。韓非子提倡君權神授，自秦以後，中國曆代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學說的影響。
5樓：淺流逝水
一、儒家： 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。
孔子：在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統治者實行“仁政”，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出“性善論 ”。
荀子主張“性惡論”即人性本善。
二、道家：代表人物：老子、莊子、列子。作品：《道德經》、《莊子》、《列子》
道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。
政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。
三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨翟：主張兼愛非攻：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。
「政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
四、法家：代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》
法家主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」。
經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主**，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。其學說為君主**的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。
春秋戰國最著名的就是這四個：儒墨道法
還有一些
名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》
陰陽家：代表人物：鄒衍
陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。
縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創始人：鬼谷子。主要言論傳於《戰國策》
縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
雜家：代表人物：呂不韋 雜家是戰國末期的綜合學派。
農家： 農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。
**家：**家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。
兵家。兵家重點在於指導戰爭，在不得不運用武力達到目的時，怎麼樣去使用武力。創始人是孫武
醫家：代表人物：扁鵲
主張體現春秋戰國時期儒家思想的是
主張體現春秋戰國時期儒家思想的是仁者愛人，民貴君輕。儒家是中國古代在董仲舒 獨尊儒術 之後最有影響的學派。作為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,並非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關係。儒 本是鄙稱，儒家這一稱...
儒家的代表人物是孔子，孟子，儒家思想的核心是
以 仁 為內在核心，以 禮 為外在核心 內 仁 的外在表現就是遵守 禮 法 所以不矛盾。最重要的還是 仁 禮 是外在體現。這個核心是通過 論語 等記錄孔子言行的書籍的記載分析而來的在清代以前,儒家思想的發展經歷四個階段,每個階段的核心是1.先秦儒學 孔子是創始人，思想核心是 仁 禮 背景 1.社會變...
儒家思想對中國歷史的積極作用和消極影響
儒家 孔子 春秋 論語 哲學思想 思想核心是 仁 禮 仁者愛人，克己復禮 政治思想 主張 為政以德 以德治民，反對苛政 含民本思想 提出克己復禮 教育思想 有教無類 打破貴族壟斷教育 整理文化典籍 評價 當時未受重視，後經改造形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流 促進中國文化教育事業發展作...