1樓：愉快放假
詞的全稱叫曲子詞，簡稱詞。由於按照曲來歌唱，又叫倚聲、樂府。還由於句式長短不一，也叫長短句。比如辛棄疾的詞集叫《稼軒長短句》。早期的詞多是
五、七言詩變來的，因此，還有個別名叫詩餘。
南宋王灼的《碧雞漫志》，他說：“蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興。”郭茂倩編的《樂府詩集》，他把隋煬帝和王胄作的《紀遼東》列為“近代曲辭”之首。
《碧雞漫志》說隋代已有詞，《楊柳枝》和《河傳》兩個習見的調子就是最好的證據。《碧雞漫志》說《楊柳枝》是“亡隋之曲”，又《隋書·**志》也說煬帝命白明達創《鬥百草》、《泛龍舟》等曲，現在猶存其辭。這可見隋代已有了詞調。
《樂府詩集》裡的“近代曲辭”部分，僅載《憶江南》、《調笑》、《三臺》等數曲，郭氏似乎還不承認隋、唐詞在“近代曲辭”裡的主要地位。但是他把隋煬帝和王胄的幾首《紀遼東》等在開頭，卻極有意義。郭氏也許不承認《紀遼東》就是詞，但它的句式、字聲、韻位一一和詞無異，這是無法否認的。
所以我們即使退一步依郭氏的說法，以為《紀遼東》不是詞，但必不能否認在隋煬帝的時候，的確已經有和詞同形式的詩歌了。
所以說，詞的起源應在隋唐之際，成熟在宋朝是不容懷疑的。但胡適考證詞的起源，斷定是在中唐，說：“至早不得過西曆第八世紀的晚年”，就是唐德宗時。
至於確切朝代在哪一朝，自己分析確定。
2樓：無知的大衛
起於唐朝，盛於宋朝，又稱長短句。
中國起源於何時？
3樓：難受君丶
起源於華夏文明。
中國一詞最早見於西周初年的青銅器“何尊”銘文中的“餘其宅茲中國，自之闢民”，同時又以“華夏”、“中華”、“中夏”、“中原”、“諸夏”、“諸華”、“神州”、“九州”、“海內”等的代稱出現。
中國，是以華夏文明為源泉、中華文化為基礎，並以漢族為主體民族的多民族國家，通用漢語、漢字，漢族與少數民族被統稱為“中華民族”，又自稱為炎黃子孫、龍的傳人。
4樓：浩歌幻影
中國這兩個字很早就有了，周朝時就有了，但是一國家的形式出現應該是2023年，大清滅亡以後，以中華**的出現，而有的國家，
詞起源於何時
5樓：du知道君
【詞】起於五代與唐，流行於宋的一種文學體裁。
文體名,詩歌的一種一種韻文形式,由五言詩、七言詩或民間歌謠發展而成,起於唐代,盛於宋代。原是配樂歌唱的一種詩體,句的長短隨歌調而改變,因此又叫長短句。有小令和慢詞兩種,一般分上下兩闋
詩詞起源於什麼時候？
6樓：匿名使用者
在所有的文學樣式中，詩歌是起源最早、歷史最久的一種樣式。散文、**等文學作品要靠文字記錄才能流傳，而最早的詩歌是人們的口頭創作，靠口耳流傳，可以不依賴文字。最早的詩歌可以追溯到原始社會。
《詩經》是我國第一部詩歌總集，《詩經》成書的時間約在春秋中葉，所以算是真正的詩的起源。
詩最輝煌的時代是唐朝。
詞於初盛唐時即已在民間和部分文人中開始創作，中唐詞體基本建立，晚唐以至五代，文人化程度加強，藝術趨於成熟。宋是詞的鼎盛時期。
7樓：匿名使用者
關於文學藝術的起源，說法眾多，如模仿說、遊戲說、巫術說、勞動說、心理表現說等等。其中勞動說最為人們所認可。而詩歌又可以算是一切文學作品的開路先鋒。
在人類社會出現文字之前，就已經有了口頭創作的歌謠了。魯迅先生認為詩歌起源於勞動和宗教，原因有二：其一,勞動時一面工作一面唱歌，可以忘卻勞苦；其二,原始民族對於神明由畏懼而生敬仰，於是歌頌其威靈，讚歎其功烈。
詩歌起源於人類的生產勞動，在《淮南子》裡有過比較具體的描述：
今夫舉大木者，前呼‘邪許’，後亦應之。此舉重勸力之歌也。
當然，由於那時生產還處於原始階段，語言也不發達，人們在勞動中發出的“邪許”的聲音還比較單調，既沒有歌詞，自然也沒有表達具體的思想內容，因此我們還不能認為它是真正的詩歌，只能算是原始的歌謠。
從僅僅有表聲的歌謠發展到同時也表意的詩歌，這中間經過了一個漫長的發展階段。《呂氏春秋》的《音初》篇記載了一首《候人歌》，歌詞是：
候人兮猗！
可以看作是表意詩歌的一種最簡單的雛形。這裡的兮猗二字，如同“邪許”一樣，只起表音的作用，而侯人二字，就表達了作者的一定意願，而具有雖然簡單卻比較具體的思想內容了。
隨著生產的進一步發展，社會生活也越來越多樣化，詩歌的表現形式自然也更加完善，內容也更加豐富。這時期，詩歌不僅可以表達個人的的某種願望，而且能夠反映一定的社會生活了。《吳越春秋》裡記載了一首《彈歌》，歌詞是：
斷竹，續竹，飛土，逐宍。
在這短短的八個字中，反映了原始時代我們祖先打獵的全過程和生動的場面。這首歌謠不僅內容完備，情節生動，而且句式整齊，逢雙句押韻，大體具備了詩歌的一般要求。
其次,談談詩歌起源於宗教.在原始的歌謠,我們能找到很多祈天一類的作品,例如《禮記·郊特牲》裡就記載了一篇相傳是神農時伊耆氏的《蠟辭》：
土反其宅。水歸其壑。
昆蟲勿作。草木歸其宅。
照字面意思看來，這首歌謠顯然是當時勞動人民因無力戰勝水旱蟲災而向“天帝”發出的祈求，希望不要降災禍來危害莊稼，讓大家能過上安逸的生活。
卜辭是刻在甲骨上的殷商時代的文字，因為它是通過宗教巫術占卜吉凶禍福的，所以叫“卜辭”。在已經整理出來的卜辭中，也有酷似詩歌一類的記錄：
今日雨,其自西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨?
這幾句卜辭，從內容看，不僅文字完整，而且意義非常明顯。從表現形式上看，也基本上具備詩歌的形式了。如果對照一下漢代的樂府民歌《採蓮曲》，就更有理由說它是一首詩了：
江南可採蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間：
魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
應當注意的是，我們說詩歌起源於生產勞動，起源於宗教，並不是說這二者是相互脫離、各不相關的；恰恰相反，它們之間的關係是十分密切的。《呂氏春秋·古樂篇》有這樣的記載：
昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》,二曰《玄鳥》,三曰《遂草木》,四曰《奮五穀》,五曰《敬天常》,六曰《達帝功》,七曰《依地德》,八曰《總禽獸之極》。
這裡所提的八闋詩歌，具體內容已經失傳，但是從這八部詩歌的名稱來看，既直接與生產勞動有關，又跟當時的宗教迷信關係密切。 特別是“敬天常”、“依地德”這類名稱的歌詞，很明顯既反映了人們對自然條件（如氣候、土壤等）的重視，又具有濃厚的宗教迷信色彩。
詞的起源
詩歌發展到了唐代，無論在形式方面、思想方面、思想性和現實性方面，都產生了許多精美優秀的作品。但在這個全盛時期，詩歌又開始了新的轉變，這便是詞的興起。詞這個名詞，是宋代才有的，在唐和五代稱“曲子詞”或“今曲子”、“今客曲子詞”。
關於詞的起源問題，歷代詞論家作了長期的多方面的探索和論證，由於時間久遠，再由於材料的缺乏，始終沒有得出一個正確的結論。如果把他們的意見歸納總結，約略可以分為倚聲說和詩餘說兩大類。
倚聲說的論者，他們認為詞的起源，應該根據**的發展變化去探索。宋代學者沈括在“夢溪筆談”中說：
詩之外又有和聲，則所謂曲也。古樂府皆有聲有詞，如曰賀、、，何、、之類，皆和聲也。今管絃之中纏聲，亦其遺法也。詞填入曲中不復用和聲。
這就把詞的興起和**的發展變化直接聯絡起來了。此後王灼在他的“碧雞漫志”中說：
蓋自隋以來，今之所謂曲者漸興，至唐稍盛，今則繁聲淫奏，殆不可數。古歌變為古樂府，古樂府變為今曲文，其本一也。
王灼所說的曲子，既是指隋唐以來流行的燕樂。燕樂來自西域，是當時的一種新樂曲。這種樂曲的出現，配樂的曲子詞，既詞也產生了。
稍後胡仔在他的“苔溪漁隱從話後集”中更說：
唐初歌辭，多是五言詩，初無長短句。自中葉以後，至五代，漸變成長短句。及本朝，則盡為此體。
朱熹在他的“語類”中說：古樂府只是詩，中間添做許多泛聲。後人怕失了哪泛聲，逐一添一個實字，遂成長短句，今曲文便是。
本人觀點：這裡所指的和聲與泛聲性質不一定全同，但在歌唱時卻是為補足詩句的不足，而新增進去的，其實是沒有什麼意義的。因為樂譜專短曲折沒有一定，若用整齊的五七言去歌唱，當然不能盡其聲音之美妙，只好加添一些進去，這便產生了和聲與泛聲。
以上是宋人對詞於**之間關係的種種論述。到了明清兩代的許多詞論家，他們一方面繼承了宋代對詞與**有著密切的關係這一個觀點，另外，他們又認為詞與詩的關係很密切，提出“詩詞同工而異曲，共源而分派。”例如俞彥在“愛園詞話”中說：
詞於不朽之業最為小乘，染溯其源流，鹹自鴻蒙上古而來，如億兆黔首，固皆神聖裔矣。則又把詞與上古歌謠看為一體的。另一方面又開始認識到詞於民間文學有著密切的關係，例如朱彝尊在他的“群雅集序”裡說“填詞入調，則自開元天寶之”。
汪森在“詞綜序”中說“自有詩而長短句既寓馬‘南風之操’五子之歌是已。周之頌三十一篇，長短句居十八，“漢郊祭歌”十九篇，篇篇皆長短句。謂非詞之源乎！
是把詩詞同源更明確了一步，暗中也把“文源於五經”這一觀點寄寓其中。後來張惠言反對朱汪二人的觀點，認為“詞者，蓋出於唐之詩人,採樂府之音,以制新律,因系其詞,故曰詞。”同時更進一步指出，“其緣情造端,興於微言,以相感動.
極命風謠里巷男女哀樂,以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情.低 徊要眇以喻其致”。“詞選序”張惠言的觀點，把只限於從**與詞之間的關係這一問題之中，去找詞的起源，進一步認識到尋找詞的起源應該到到里巷男女宣洩男女之情，與賢人君子婉轉表達出幽怨之情同等重要，比前人論詞的源起進了一大步。
倚聲說的論者，他們只注意到詞的性質，單從先有曲譜，後依曲而為詞這中創作方式，實際上便只見到以樂調為主，歌辭為輔的主從狀態而沒有展現詞來自民間這一重要事實，所以雖提出了種種論據，始終沒有找到詞的真正起源。
8樓：台山黃元正
樂生詩，詩蛻變成詞。詩人為追求詩完美音節組合以產生優美的音切，當達登峰造極時，發生了自身否定，格律式詩變成聲律式的詞。前人說，詩到西昆，其技法己窮，其不得不變為詞者，勢也。
（易），一陰一陽謂道。化而裁之存乎通，推而行之存乎變。是道之通變，亊物能健康發展，這也是有古文明之稱的中華民族永葆青春的所在，沈約考樂經雲，樂經亡於秦，考諸古藉，惟禮記有樂敎之文，他書不雲有樂經，大抵樂之綱目具於禮，其歌詞具於詩，其鏗鏘鼓舞則傳於伶官，非別有經為聖人手定也。
可見，古代詩禮樂是一體，沈約為提高詩的質量，分漢字為四聲，因之出現了聲律，加以漢樂府的 音律，六朝出新體詩，唐出現近體詩，中唐出現曲子詞。詞詩同源，均同於總樂。是樂變化發展的結果。
故前人總結
自古詩變樂府，又自樂府變長短句。詞出現於中唐。唐代，國力強盛，經濟繁榮，文化典盛，傳統的詩歌清樂吸收了西域胡樂優奌，成大眾喜愛的燕樂，亦稱俗樂，為適合這種節拍長短不一的新樂，出現了倚聲製作的長短句。
倚聲是按曲子節拍中音節聲而填上音義與之相近的文字，制詞亦稱填詞古詩起於人們熱愛生活，抵禦生老病死，水早風蟲的勞動之中，是人類自我權能的表現，真情的流露，它是斐然成章的。如堯世擊埌老人歌
日出而作，日入而息，掘井而渴，耕田而食。、舜帝操五絃琴以歌南風雲
南風之薰兮，可以解吾民之慍兮，南風之時兮，可以阜吾民之財兮。
隨後，古人類與自然抗爭中，其思想感情，感於心，發於口有！
祈求風調雨順的祭天地之郊祀歌。兄弟歡燕有棠棣之歌。感政德的有甘棠之歌歌樂創於黃帝。。。。。。
中國起源於何時，“中國”一詞最初起源於什麼時候？
起源於華夏文明。中國一詞最早見於西周初年的青銅器 何尊 銘文中的 餘其宅茲中國，自之闢民 同時又以 華夏 中華 中夏 中原 諸夏 諸華 神州 九州 海內 等的代稱出現。中國，是以華夏文明為源泉 中華文化為基礎，並以漢族為主體民族的多民族國家，通用漢語 漢字，漢族與少數民族被統稱為 中華民族 又自稱為...
重陽節起源於何時，重陽節起源於何時？
重陽節的起源 九九重陽，早在春秋戰國時的 楚詞 中已提到了。屈原的 遠遊 裡寫道 集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都 這裡的 重陽 是指天，還不是指節日。三國時魏文帝曹丕 九日與鍾繇書 中，則已明確寫出重陽的飲宴了 歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月並應，俗嘉其名，以為宜於長久，故以享宴高會。晉代...
玉米起源於哪個國家何時傳入我國
玉米原產於中南美洲的國家。玉米最早傳到我國的是廣西，時間是1531年。距離哥倫布發現美洲不到四十年。到明代末年 1643年為止 它已經傳播到河北 山東 河南 陝西 甘肅 江蘇 安徽 廣東 廣西 雲南等十省。還有浙江 福建兩省，雖則明代方誌中沒有記載，但有其他文獻證明在明代已經栽培玉米。清初五十多年間...