1樓：匿名使用者
不為什麼，一切皆是因緣，否則也不會有木連僧救母了
2樓：8萬4千法門
都是佛菩薩示現給世人表演的，為了覺悟世人。所以讀佛經要讀出清淨心，覺悟自己，放下執著
「為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提」。種種示現都是為「樂於小法，德薄垢重者」，是為他們示現的。大乘人知道，佛在大乘經上所說的，無上正等正覺是什麼？
就是自性裡頭本具的般若智慧，破迷開悟，妄盡還源。「然我實成佛已來，久遠若斯。但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說」。
《法華經》裡面「壽量品」這一段話跟《無量壽經》上所講的，這兩個經合起來看，「兩經合參，信知本師」，我們相信了，我們明白了，釋迦牟尼佛「作八相成道之種種示現，只為隨順世間眾生之根機，行權方便，普皆度脫而已。實則釋尊久已成佛」。這是把「作斯示現，順世間故」這句話講清楚、講明白了。
釋迦牟尼佛作此示現，當年跟著釋迦牟尼佛一起來的，經上常說，「一佛出世，千佛擁護」。千不是數字，不是定數，形容許許多多佛菩薩都來隨喜，看到釋迦牟尼佛在這個地方成佛，教化眾生，大家都來幫忙。怎麼幫忙？
也都投身到這個世間來，前面我們看到的，也有出生在王宮，也有出生在大臣、大富長者家裡面，或者在貧窮人家，遇到佛了，都做佛的**，聽到佛的說法生歡喜心，其實統統來示現的，來幫助佛。
我們再想想，佛如是教化眾生，其它宗教乃至於學派呢？我們就曉得都是佛菩薩在作略，都是在示現。這個地區人種族不一樣，文化不相同，自古以來人遇到災難都求老天、都求神仙，所以在這個環境裡面作斯示現，應以什麼身得度就現什麼身。
你要求神仙，他就現神仙身來度你，你信**，他就現**身來度你。由此可知，無論哪個宗教，他們所拜的神，宇宙之間唯一的真神，真神就是一個，在各個地區名字不一樣，在天主教、在**教稱為上帝，在伊斯蘭教稱為真主，在中國民間稱為玉皇大帝，名稱雖然不一樣，我們都知道全是諸佛如來做種種不同的化身，眾生只要有苦難，你希望什麼樣的人來幫助你，他就現身。真正搞明白，覺悟了，原來是一樁事情。
在佛法裡面說，都是諸佛如來變化的，如果在伊斯蘭教裡來講，諸佛菩薩全是真主變化的，在**教裡面講，全是耶穌變化的。能不能講得通？講得通，一點都沒錯。
這就是【恆順眾生、隨喜功德】，普賢菩薩講的。《楞嚴經》上所說的，「隨眾生心，應所知量」，你心裡最仰慕的是什麼，他就現什麼，你仰慕神，他就現神，你仰慕仙，他就現仙，他就示現仙人。講到最後，究其根源，到底是怎麼回事情？
講到最後是自性，是自己，不是別人。
佛經裡三殊聖什麼意思
3樓：
所謂的三殊勝，首先是加行發心殊勝，即以菩提心來攝持所修之善根；中間是正行無緣殊勝，指不被分別念所染，以無分別或專心志致的智慧來攝持；最後是後行迴向殊勝，是指在結尾以迴向來印持，令善根永不失毀，且蒸蒸日上。
「三殊勝」詳解：
一、加行發心殊勝：
做什麼事情都有一種發心，發心可分為不善、無記、善三種。
1、不善的發心：有些人行持善法，是為了獲得名聲財富地位等世間八法，表面上看來，這種發心並非不清淨，但實際上它不是解脫的根本因，故稱之為不善。比如有些人為了發財而聽經，有些人為獲得名聲而聽經，有些人為了治病而聽經，這些發心都被自私自利的毒染汙了，根本不牽涉解脫方面。
就像現在的許多人，到寺院裡去拜佛燒香，完全是圍著自己轉，發願也是害怨恨的敵人，這些絕對不是善心。做善事首先要觀察自己的心，如果心清淨，則可繼續行持；如果心不清淨，那就不要做了，最好把這件事情放下。
2、無記的發心：去聽經或放生，既沒有想到眾生，也沒有想到佛法，只是隨波逐流，聽別人說放生很熱鬧，自己就跟著去，把放生當作一種活動而已，自始至終沒有善妙的發心，只是走路吃飯的那種無記心。這樣行持善法，完全是一種無記法，所造的善根功德不大，故也應捨棄。
3、善的發心：又分上士道的發心、中士道的發心、下士道的發心。1）下士道的發心：
行善是為了來世獲得天人的果位、人間的轉輪王，生到特別快樂的地方去，有吃有穿，過得幸福，這是為了來世的人天福報而希求善法。
2）中士道的發心：修持善法只為斷除自相續中的煩惱痛苦，得到聲聞緣覺的寂滅樂果，屬於小乘行人的發心。現在有些人聽經聞法，就是希望自己獲得圓滿的佛果，也接近於這種發心。
因為在求法的過程中，他根本沒有想過眾生，只想自己平息煩惱而得妙果，這種動機不太合理。
3）上士道的發心：這是最好的一種發心，也即所謂的菩提心。
阿彌陀佛！學佛的人都是有一定善根的人，是累世修行的結果，現在又遇佛法，我想問一下，比如說前世唸佛... 20
4樓：匿名使用者
實際上，能夠夢裡唸佛，這是非常難得的，很多人即使天天唸佛也做不到夢裡唸佛，因為遮障太大。
這也說明的確累世都在念佛。
可是，沒有唸到有往生的把握，所以今生還在念。至於說和別人比功夫，這是沒必要的事情。個人的情況不一樣，而且個人生死個人了。
不是出家人是可以給長輩磕頭的，但是不能頭面接足歸命禮。只可以常見的磕頭。想讓長輩聽聞佛法，勸導是可以的。隨緣就好。
善根，不是善事，是堪能接受佛法而能覺悟覺醒。能夠踏實實修，成就法門，了脫生死，這叫善根成熟。否則只是結緣佛法，不能算是成熟。
累世的修行對今生的修行有一定的幫助。但過去不是現在可以掌控的。現在的努力應該是為了了脫生死，不是為了下一輩子積攢什麼。所以此問無用。
5樓：守火
的確啊，今生能夠接觸到佛法確是累世積累的善根，這便是善因得善果。不過今生得遇佛法不一定是累世修行的結果，善根和修行是不同的概念，修行是諸善皆行、諸惡不做，善根可能僅是做了某善或願做某善。
如果前世有一定的修行，或多或少對今生有一定的影響。至於唸佛功夫深淺，不止跟前世有關，更重要的是你這一世的因緣和努力。
至於夢中遇佛，所謂日有所思，夜有所想，從佛教的角度看，日思佛是善因，夢中得見是善果嘛，不過不能以夢中遇佛為究竟，過於執著夢相就反而事與願違了，要以此為契機更加精進，嘗試去在夢境獲得主動，比如夢中見佛那就要提醒自己在夢中也不忘唸佛和禮供，夢到恐怖景象那就要提醒自己在夢中也不忘懺悔，**中說一切都是如夢如幻的，如果能在夢中自主自在，那麼對現實中的學佛是有助力的。
做為佛**當然可以給長輩頂禮，孝道是不分宗教和國籍的，佛教也倡導孝，不過讓親人也能聞佛法要懂得善巧方便，要隨緣，不可強求，不然反生不愉快。
6樓：匿名使用者
1、功不唐捐，有宿世的積累，今生修行要比其他人要容易很多；
2、如果宿世修過唸佛法門，而且還挺深入，那麼今生的確會比一些學佛時間長的好一些，但是也不盡然，有的佛子一念勇猛其他人是沒法比的，就像古代一個僧人一生壞事做盡，突然有一天覺得非常不好，這樣下去會下地獄的，他想到阿彌陀佛不是有大願力只要在1-7日內一心不亂的唸佛就能往生極樂，所以他真的把自己關起來死命的唸了七天，還真的就見到阿彌陀佛往生了！
3、佛**當然可以給長輩頂禮啊，而且要比其他人做得更恭敬，行菩薩道的修行人看見誰都要恭敬，如果不恭敬就是犯了大戒（大我慢）；
4、如果是初學佛法的人，最好還是不要給別人**（如果別人有興趣的話，這個可以，而且最好大方的送一些書籍與他結緣），估計不僅不能讓別人介紹，而且會使別人反感，這是斷佛慧命的事，所以啊！先認認真真、踏踏實實的修行，等到有見地的時候，再觀察周圍人的根性，對機說法，這樣才是最好的
7樓：匿名使用者
夢裡經常唸佛？是你經常回憶起你夢裡的內容是念佛，還是說，你能在夢裡經常保持清醒，並且有意識地念佛呢？經常又是怎樣的頻率呢，從什麼時候開始呢。
估計就是這個讓你產生那個聯想，覺得自己可能是個老修行、有善根，評估一下是不是要開始唸佛，因為自己可能存在某種優勢？老天，誰沒善根啊……
送你一句話：莊稼在長，雜草也沒停過。農民的日子依然靠天。
現在需要一萬塊，甲每天賺2分，乙除了每天賺2分外還有一點家產20塊，且可以產生每天1分的利息。老天，乙是比甲有優勢，但和所需要的比起來有屁用啊！你說呢。
修行是上層精神活動，不管是哪一世，光是到達這個層面所耗去的功夫就是2000塊。你覺得有一搭無一搭地叨唸幾句，就有前世的累積來幫你了麼。
讓親人聞佛法聽起來倒是挺殊勝，但是……聽誰聞啊，聞【你】說的「佛法」麼？這些含糊的話，讓人聽著實在掩面啊~
8樓：匿名使用者
有；學無先後，達者為師；日有所思，夜有所夢；可以。
9樓：俊若雲
前世唸佛善根在今世成熟，則會有作用。日有所思，夜有所夢，夢裡唸佛，不作聖解，名善境界，若做聖解，即受群邪。
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