1樓：匿名使用者
道德仁義禮法 是先秦時期華夏賢者對社會倫理關係演變的總結 也是賢者們對如何拯救天下蒼生作出一次次的探索
道 道經認為 道是先天的 自然地 無為的 治是亂的源頭 他認為倫理的道就是史前的共產狀態時人與人的關係(這個道和春秋時期的道家沒什麼關係 那時候道家已經分成了楊朱和莊子兩個派別)
德 唐虞夏商因治而亂 道的倫理模式破產 周人高舉的德的大旗 德通得 天下有德者得之 為自己的政權尋找合法性
仁 春秋末 西周的德政破產 孔曰成仁
義 戰國 孔子的仁政破產 孟曰取義
禮 戰國後期 孟修斯的義也救不了中國 儒家最後一位大師荀子用最後力氣喊出 荀曰守禮
法 戰國末期 社會矛盾達到極點 動不動就數以萬計的殺人 荀子晚期已經偏向霸術 他的徒弟李斯更是直接倒向了法家 並最終用法家思想終結了亂世 後世也是沿用法家思想治國 雖然嘴上說著獨尊儒術 但是實際上還是內法外儒
2樓：匿名使用者
道——道是上帝的靈，簡單點說，道就是上帝的思維意識。道是反物質，屬負宇宙範疇，是執行宇宙演化變遷的力，道是規律、法則、是宇宙的生命力、宇宙的血液。
德——德是神佛（天仙）的品質，是嚴格按照道的內涵而順應道執行的思維品質。
法——法是神怪佛魔借用道而體現各自能力的一種方式。
仁——仁是人類社會中賢哲用來約束自身和全體人民以維護德的內心標準。
義——義是正人君子的一種行為。
禮——禮是統治者維護其統治的一種辦法。
智——智是普通大眾為了求生存而獲得的聰明、智巧。
信——信是維護人類有序生活而不得不發明創造出來的一種相互約束的契約。
術——術是社會低層人士想通過非正常渠道凸顯自己而耍弄的一種把戲。
「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」是什麼意思
3樓：匿名使用者
意思是：
失去了「道」而後才有「德」，失去了「德」而後才有「仁」，失去了「仁」而後才有「義」，失去了義而後才有禮。
原文：故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。
譯文：所以，失去了「道」而後才有「德」，失去了「德」而後才有「仁」，失去了「仁」而後才有「義」，失去了義而後才有禮。「禮」這個東西，是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。
所謂「先知」，不過是「道」的虛華，由此愚昧開始產生。
出自春秋時期老子《道德經》第三十八章。
4樓：笑蒼穹
老子曾言「失道而後德.失德而後仁.失仁而後義.
失義而後禮.夫禮者忠信之薄而亂之首.」其大意為：
當道失傳之後,人們就重視宣揚德,當德失傳之後人們就重視宣揚仁,再之後就是義,再最後就是禮.
當大多數人都在宣揚禮的時候,說明社會已經殺父弒君盛行,社會就開始出現混亂了.當所有人都重視義的時候（此為大義）,沒有兄弟能不團結,沒有子孫能不孝順,沒有**能不廉潔,不用約束而禮行天下,可是如果沒有義而只強調禮,則必然要混亂,沒有義的禮就是作秀.當所有人都重視仁的時候（此為天下同仁之仁）,天下的兄弟姐妹都互相敬愛,不必有血緣亦如兄弟,因為仁者愛人,而沒有仁的義也是不完整的.
當所有人都重視德的時候（此為天地之德）,天地之大德曰生,每個人都重視自己之德,每個人都散發著生生之氣,這個氣可以感染別人,而不再要求別人,由內心生出的仁心方是真正之仁,沒有德的仁也是不完整的.當所有人都重視道的時候（此為天地之道）,那就不可言說了.老子絕對不是反對孔子的禮,而是站在很高的高度看禮,正如孔子曰「從心所欲不距」,只要從的是本心,是不會感覺有禮束縛而所行皆合禮,但是若不從本心而只用禮束,則不在束縛中死亡就在束縛中爆發.
5樓：亖兒
上德無為無以為，下德無為有以為，上仁為之無以為，上義為之有以為。
失上德而後下德，失下德而後仁，失仁而後義，失義而禮不存（失義而後禮）。––《老子》第三十八章
德，仁，義，禮都是道的化身，針對不同的情況處理不同的情形，並不是說世間沒有了道，德才顯化，並不是說當仁義得到宣揚讚頌，道就被埋沒了。一句詩寫的好:風雲色變山河動，任道無行問俠風。
莫問誰堪人中龍，睥睨天下嘆蒼穹。/俠儒
因為仁者愛人而救渡眾生，而德者非為愛人而蓄養眾生，故仁必失德，故失道而後下德，失下德而後仁，失仁而後義。
所謂失義而禮不存，禮，法也。義，理也。是對應社會情況最實用，合適的產物。故依法治國，以德治國。禮義皆不可失。
所謂失義而後禮大概只在法庭上才用的到，生活中一些法理不統一的事情。
6樓：網路那些小事兒
摘自《老子·德經·第三十八章》
解釋：失去了「道」而後才有「德」，失去了「德」而後才有「仁」，失去了「仁」而後才有「義」，失去了義而後才有禮。
7樓：我在2027等你
故失道而後德。
注：世人失去本來純善的本體，所以聖人才教人以德。
失德而後仁。
注：人心變遷世人失去善良德行，所以聖人才教人以仁。
失仁而後義。
注：世人因失去了仁義之心，所以聖人才教人以義。
【補充說明】
失義而後禮。
注：人心不古，而義也失了，所以聖人為復古道，所以才教以禮也。（禮可當理解也）
8樓：匿名使用者
世人失去道，聖人才教人以德。道德善良失去後，聖人才教人以仁。失去仁義之心，聖人才教人以禮。仁義禮樂是道德墮落後的無奈選擇。
9樓：匿名使用者
當制度缺失就需要有制度並遵守制度，沒有要遵守的制度就需要友愛互助克己復禮，做不到友愛互助克己復禮就要做到公正合理，做不到公正合理就需要做到遵守法律制度加以約束！！！！
「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」是什麼意思？只要個人理解，不要所謂的權威翻譯。
10樓：睡影望空
釋義：失去道的規律即顯示出德的品質，失去德的品質而後章顯出仁的可貴，失去仁的可貴而後顯現義的誠信，失去義的誠信而後依靠禮的根本。
出處：出自春秋時期《老子·德經·第三十八章》。
原文節選：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德無為，而有以為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。
上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
前識者，道之華，而愚之始也。是以，大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華，故去彼取此。
白話釋義：道德高尚者，並不以為自己有德；道德底下者，不承認自己無德,所以沒有德；道德高尚者，並不刻意做作，只是行事皆遵循道的規律；道德底下者，處處表現出有德，而自認為有道德；上仁之人有所功成，無心自居。
上義之人有所功成，有心自居。上禮之人有所功成，無人與之相應，則以臂拖拽以令人強從。故失道矣，失去道的規律即顯示出德的品質。
失去德的品質後章顯出仁的可貴，失去仁的可貴而後顯現義的誠信，失去義的誠信而後依靠禮的根本。
禮這個東西，是忠信之未落後的產物，失去禮讓，則容易發生禍亂。能認識到禮前面的這些規律。即取道之精華，而禮這個東西卻是愚笨的人認識大道的起始，所以大丈夫處在這些規律的敦厚之上位，不居處在這些規律的淺薄之下位。
處其厚實之處，不居其淺表，故去彼取此，只儲存敦厚的精華，捨去不好的浮華。
11樓：匿名使用者
老子曾言「失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。
失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。」其大意為：
當道失傳之後，人們就重視宣揚德，當德失傳之後人們就重視宣揚仁，再之後就是義，再最後就是禮。當大多數人都在宣揚禮的時候，說明社會已經殺父弒君盛行，社會就開始出現混亂了。當所有人都重視義的時候（此為大義），沒有兄弟能不團結，沒有子孫能不孝順，沒有**能不廉潔，不用約束而禮行天下，可是如果沒有義而只強調禮，則必然要混亂，沒有義的禮就是作秀。
當所有人都重視仁的時候（此為天下同仁之仁），天下的兄弟姐妹都互相敬愛，不必有血緣亦如兄弟，因為仁者愛人，而沒有仁的義也是不完整的。當所有人都重視德的時候（此為天地之德），天地之大德曰生，每個人都重視自己之德，每個人都散發著生生之氣，這個氣可以感染別人，而不再要求別人，由內心生出的仁心方是真正之仁，沒有德的仁也是不完整的。當所有人都重視道的時候（此為天地之道），那就不可言說了。
老子絕對不是反對孔子的禮，而是站在很高的高度看禮，正如孔子曰「從心所欲不距」，只要從的是本心，是不會感覺有禮束縛而所行皆合禮，但是若不從本心而只用禮束，則不在束縛中死亡就在束縛中爆發。
12樓：瓜在丹佛
故失道而後德。
注：世人失去本來純善的本體，所以聖人才教人以德。
失德而後仁。
注：人心變遷世人失去善良德行，所以聖人才教人以仁。
失仁而後義。
注：世人因失去了仁義之心，所以聖人才教人以義。
失義而後禮。
注：人心不古，而義也失了，所以聖人為復古道，所以才教以禮也。（禮可當理解也）
13樓：匿名使用者
大道失只好講修為，修為難立退求善心，善心不報再求同氣，同氣難求只好靠秩序維持了。無非講世風日下，人心不古之意而已！
14樓：阿里媽媽珊
這句話的正確理解是道是唯一正確的，如果大家一開始丟掉道去講道德，然後仁義什麼的都是一步步墮落淪陷，越來越亂的過程，你聯絡後面兩句就知道
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之泊，而亂之首也
仁、義、德、信，各是什麼意思？
仁義道德是什麼意思及造句，「仁義道德」是什麼意思？
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1 仁 不僅是最基本的 最高的德目，而且是最普遍的德性標準。以仁為核心形成的古代人文情懷，經過現代改造，可以轉化為現代人文精神。2 義，與仁並用為道德的代表 仁至義盡 義成為一種人生觀 價值觀，如 義不容辭 義無反顧 見義勇為 大義凜然 大義滅親 義正辭嚴 等 義是人生的責任和奉獻，如義診 義演 義...