1樓：匿名使用者
羅漢是有餘涅槃，佛是無餘涅槃。羅漢有餘涅槃回小向大，一樣可以成佛。須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，十地菩薩都是依次境界，可以次第的。
2樓：匿名使用者
入無餘涅盤，是一種度化方法，
眾生必於未來無量劫成佛，
意思：吃一見，長一智，取得最後勝利！
3樓：匿名使用者
再成佛==佛學中的精進與否
阿羅漢果位是專指小乘位
無餘涅盤(槃)是指大乘位
上品位次第:
1)須陀洹，2)斯陀含，3)阿那含， 4)阿羅漢，5)菩薩,(六道中的天神仙果位) i (超出六道外的悟者果位)
6)成佛(專指:覺悟後的首位上仕,可算古印度王子專位名了)
4樓：ionic豪
樓主 安好~
雖然入無餘涅槃後，五陰身心不在現行，按理說他就不會在三界中繼續受生，當然不可能成修行成佛道。
然而，阿羅漢在生前，也是聽聞佛語教導才能實證解脫道，而佛陀不會只有開示解脫道，必然還會繼續開示大乘成佛之道: 諸如楞伽法會、楞嚴法會、法華會等，那這些阿羅漢或多或少都會聽聞到聞所未聞的不思議妙法，也會見識到諸佛菩薩所示現的不可思議妙用，心中即便只要生起那一少分的嚮往之心，都會薰習成種，那這種子當然是含藏在阿賴耶識中。
當他未來決定要入無餘涅槃後，雖然只獨留阿賴耶識本際，然而其實種子還是有變異的，也許幾個大劫之後，當初薰習的種子就突然起現行，接著就開始受生三界了。
5樓：無情_非眾
你要看你的無語涅槃是小乘佛教的定義還是大乘佛教的定義，不一樣的。
1．依小乘的說法，阿羅漢惑業已盡，生死已了，而身體尚在，名有餘涅盤，或有餘依涅盤，言其生死之因雖盡，但還餘有漏的依身在，待到依身亦亡，則名無餘涅盤，或無餘依涅盤。2．依大乘的說法，菩薩變易生死之因盡，叫做有餘涅盤，要到變易生死之果盡，獲得佛之常身後，才叫做無餘涅盤。3．就大小相對說，小乘的無餘涅盤，因尚有惑業苦之殘餘，故叫做有餘；至於大乘的無餘涅盤，因究竟而無殘餘，故叫做無餘。
如果按照大乘佛教的說法，阿羅漢沒有入有餘涅槃，還有可能成佛
阿羅漢入無餘涅槃毀身滅智還能成佛嗎
6樓：宇宙外的三道題
阿羅漢遲早是要成就圓滿的，只要出了六道就不在墮落了。其實按照小乘佛教來說阿羅漢就已經成佛了，只是我們看來還不夠圓滿，不過也是遲早的事情。
7樓：匿名使用者
阿羅漢入無餘涅盤後不會再有任何的生命存在，也就沒有那麼多的時間去行菩薩道，當然就無從成佛。佛，最後也會入無餘涅盤。他們的涅盤解脫境界是一樣的。
定弘法師：眾生成佛後經過無量劫是不是還會迷
8樓：8萬4千法門
這個問題，釋迦牟尼佛在世，在楞嚴會上富樓那尊者提過這個問題，問得很有趣味，也是我們很想知道的。還源迴歸是成佛才回歸，妙覺才回歸，迴歸到常寂光。從常寂光出來，這個可以明瞭，物質是無中生有，物質現象跟精神現象都是無中生有，那個無就是常寂光、就是自性，從這裡變現出來。
大家迷了，愈迷愈深，出現十法界，出現六道，出現三途，出現地獄，愈迷愈深。遇到緣碰到佛法慢慢修行，又不知道經過多少長的時間，佛家講無量劫，你證得阿羅漢、證得菩薩，最後成佛又迴歸，到妙覺位又回到自性，這一個大迴圈。富樓那問，迴歸之後再會不會變成凡夫？
就這個迴歸之後會不會又從頭來起？釋迦牟尼佛說不會。為什麼不會？
你的智慧完全現前，圓滿了，圓滿的智慧不會再迷了。他舉個比喻，譬如**，**是從金礦裡面提煉出來的，提煉純金之後，它再也不會變成礦，佛用這個比喻。是提煉出來純金，它會不會變成礦？
我們要把**丟在垃圾堆裡去，看再過幾十萬年之後它會不會變成礦？我相信金是永遠不會變成礦的。它旁邊染汙的那些東西，那就變成礦石，那再經過提煉，不經過提煉純金還是得不到。
我想這應該是，佛說這個話是不是方便說？因為如果將來以後還做凡夫，那算了吧，我還學什麼佛？我就不要學了，學到最後還要輪迴，這還有什麼意思？
我覺得佛這些話是個勉勵的話，同時也是真話，佛不打妄語。經過這一次提煉之後，縱然再有染汙，很容易覺悟。那人有的根性為什麼那麼利？
有的人根性為什麼這麼鈍？從這個地方我們能夠體驗到，那個根性利的都是什麼？再回頭的時候他很利的。
又何況迴歸到自性之後，起不起作用？起作用，眾生有感，他就有應。隨心應量，應以什麼身得度，自效能現什麼身，這就是如來現身，不是實報土裡頭法身菩薩。
法身菩薩跟一切眾生感應道交帶著無明習氣，常寂光土裡面的諸佛如來應化在世間沒有習氣，這是不一樣的。所以他起作用，不是不起作用，從他起作用的話，我們相信佛的話是真的，他不會再變成凡夫。所以這句話也有很多種解釋，都講得通，都能說出一番道理，但是並不矛盾，這是佛法裡頭妙用無方。
淨土大經解演義 （第一六0集）
9樓：匿名使用者
成佛後不會再迷，永脫輪迴。往生極樂世界已是圓證三不退。位不退，行不退，念不退。南無阿彌陀佛！
阿羅漢死後才叫無餘涅磐嗎？菩薩死後叫什麼？死後他們立即形成報身嗎？報身還有五蘊嗎
10樓：t深深海底行
俱解脫阿羅漢能夠隨時隨地入滅，慧解脫阿羅漢必須壽終時才能入滅。
阿羅漢入滅，必須斷盡一切出生來世五蘊身的因，因此，一旦入滅，就不會再有來世。所以，無餘涅槃是真正的死。不像凡夫的死，是一定會有來世的。
所以，阿羅漢的解脫生死，其實是「將滅止生」：以斷除三界愛，斷除我執的智慧，滅盡一切法，導致永遠不再受生的結果，從而解脫生死的繫縛。
需要注意的是：「一切法」不包含「涅槃」，因為涅槃是一切有情本具的真心，這個真心永不生滅，因此涅槃不是斷滅。阿羅漢滅盡一切法，唯餘真心（真如）獨存。
而真心永無覺知，無色無相。所以阿羅漢入滅後，不可能知道自己已經入滅（這個「自己」已經滅盡之故）。也不可能再有修行、度生等種種作為。
因此，佛斥責小乘人為「焦芽敗種」：猶如燒焦的幼苗，猶如腐敗的種子，再也不能度眾生。又名「自了漢」。
菩薩卻是在活著的時候就已經觸證真心，這就是禪宗的「開悟明心」。這一點，是阿羅漢沒有能力做到的。因此，阿羅漢窮盡思維也不能測度菩薩境界。
菩薩以明心之故，能知所謂的「涅槃」，即是自己所證的真心。而每一世的五蘊身，不過是真心出生的，世世斷滅的虛妄之法，於是菩薩了知了生死的實相。不再重視五蘊身世世生滅的虛假表相，而是從永恆不滅的真心入手，逐一修除其中含藏的染汙，直到除盡一切染汙，究竟成佛。
因此，菩薩必須保留每一世的五蘊身，用來「上求佛道，下化眾生」。因此，菩薩實證涅盤卻故意留下一分思惑不斷，以便還有來世。這就是菩薩「不厭生死，不樂涅盤」的「有餘涅槃」。
菩薩在無量世的修行中，能教導無量眾生，令眾生也如自己一樣，脫離生死的此岸，到達不生不滅的彼岸。所以叫做「大乘」。
菩薩經由無量劫修行之後，圓成佛道。
諸佛世尊的涅槃，名為「究竟涅槃」「無住處涅槃」「不可思議涅槃」，這種涅槃，能夠在三身具足的同時，卻又每一剎那都處於涅盤中。既在涅盤中，又能有作有為：以無量分身，於無量世界，度無量眾生。
這是阿羅漢的無餘涅槃不能做到的。也是未成佛前所不可思議的。這就是諸佛世尊「不住世間，不住涅槃」的「無住處涅槃」。
因此，諸佛永不入無餘涅槃。除非一切眾生全部成佛。因此，《楞嚴經》說：「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」（泥洹即涅槃）。而眾生界不可窮盡，因此一切諸佛永不入無餘涅槃。
最後說說眾生，眾生沒有證得上述任何一種涅槃，所以，生生世世都會因業力的顯現而流轉生死：要麼因善業顯發生三善道，要麼因惡業顯發生三惡道。
可是，每一世的五蘊都會斷滅，卻有一個永不壞滅的真心成為輪迴三世的主體。這個真心就是涅槃。因此，一切有情能修證涅槃的原因。
正是因為這個眾生也具有的涅槃。這就是「本來自性清淨涅槃」。在此意義上，包括凡夫在內，一切有情當下即在涅槃中。
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至於「報身」，是一切有情都具有的。比如·：畜生身、天身、諸佛菩薩莊嚴報身。
都是因果報而獲得。法身，則是一切有情，無論凡聖，皆是本自具足的。這就是上述的「本來自性清淨涅槃」。
因此說：「一切眾生皆具如來智慧德相」「一切眾生悉有佛性」。
眾生沒有的，是應化身。這需要證量很高的菩薩才能發起：因此，佛菩薩有能力在很多世界同時顯現應化身。等覺菩薩，應化身的數量多到無法計算。何況諸佛世尊。
南無常住十方佛
11樓：沐火圭鑫
阿羅漢死後沒有死前死後。菩薩生死是自在的。阿羅漢與菩薩都不是五蘊的奴婢。
都已經解脫者。菩薩智慧已經了達一切法，所沒有什麼報身不報身。菩薩是靠願力與智慧度人。
阿羅漢是苦已經止息。心得休息。不輪迴。
12樓：累劫修行
涅槃不是死，是永生。生死中無有涅盤。善惡都有報，有無分別凡聖。
鳳的涅盤是什麼意思，「鳳凰涅盤」是什麼意思
意譯為，無為 自在 不生不滅等！佛教認為，當修煉圓滿，圓寂以後將會涅槃重生，達到無為，自在，不死不滅，再也沒有憂愁煩惱。現在大多用來形容，人做事面對困境也義無反顧，不斷的追求在困境中提升自己，最終獲得成功！佛教術語。意譯為滅 滅度 寂滅 無為 圓寂等。涅盤是從佛教傳統印度宗教中繼承下來的概念，是最易...
郭沫若的地位郭沫若的鳳凰涅盤在歷史中的地位
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執行新的會計準則，福利費據實列支，期末無餘額，請問是什麼檔案規定的
獎金髮放時是借 應付職工薪酬 貸 現金 計提時應該是借管理費用 貸 應付職工薪酬 應該做，借 應付職工薪酬 貸 現金 然後月末做結轉 借 管理費 貸 應付薪酬 還點名解答呀！我就不多嘴了。按照新的會計準則規定，是不是福利費 工會經費 職工教育費都不用計提了？新準則會du計zhi科目應用dao之會計分...