1樓：巨藍光象
念"阿"音.
據南懷瑾老師的《唸佛如何得到一心不亂》：
「唸佛法門，幾千年來在中國各階層的民間社會，流傳非常普遍，所謂三根普被，指上等、中等、下等三中不同根器的人，皆適合修習。這是以聰明才智的高下所作的一種權宜分類。我們中國佛教的淨土行者，不論三根之別，皆著重持名唸佛的修行方式。
持名唸佛所依據的經典，我們大家都曉得是淨土三經中的小本阿彌陀經，行者要念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛的阿，最好別念成uo音。a是開口音，和uo的發音差別很大，念時阿——彌——陀——佛，各字音節若稍微拉長一點更佳。這一個要點，我曾經再三講過，希望大家不要忽略。
」又據懷師《帶業往生與消業往生》：
我們一千多年來，所流傳淨土宗的唸佛法門，到了近代幾百年來，大多都是採用「持名唸佛」的途徑，念「南無阿彌陀佛」的名號，就是持名唸佛。「阿彌陀佛」是佛的名號。「南無」是皈依的意思，這是大家都知道的，不須我來饒舌多談。
「南無」兩個字，要念成 na3mo1.
但念「阿彌陀佛」的名號。有一點須要注意，不可以念成「哦(a)彌陀佛」，要念「阿(a)彌陀佛」。阿(a)是開口音，嘴巴張開，在喉部、胸部發音。
這個」阿(a)字門，也就是密集的「陀羅尼」——總持法門之一。密乘修法中，具有「阿」字門的觀想和唸誦法。「阿」字是梵文字母的生髮音聲，是一切眾生的開口音。
所有佛經，大都從梵文翻譯過來。梵文的真言咒語，有三個根本咒音，也就是普賢如來現身金剛薩埵的根本咒。這三個字是「唵(ong1)」「阿(a1)」「吽(hong4)。
簡略的說：。
「唵(ong1)」的意義是：永恆常住，不生不滅，不垢不淨，不增不減，遍滿法界。
「阿(a1)」是無量無邊，無際無盡，生生不息，開發光明。 ．
「吽(hong4)是無邊威德，無漏果圓，無上成就，迅速成就。
如果念成「哦(6)彌陀佛」，就有偏差了。哦(o)的發音是嘴部收縮成為一小圈，單從喉部(生死輪)所發出的聲音，是輪迴的音，輪迴音是下沉的。所以不可以念成「哦(6)彌陀佛」，必須要規規矩矩念出「阿(a)彌陀佛」的清朗音聲。
一切眾生，既有生命，首先發音的一定是「阿(a)」。它是開發的，上揚的，示現生命的生生不息。例如嬰兒所發的第一聲，以及開始學說話．都是「阿(a)的發音。
至於「哦(o)」音是沉沒的，向下的，甚至可以說是沉墮的音聲。即如念唱華嚴字母的梵音，起腔由「阿(a)」字開端，到「陀「字完結，便是咒音的「宣告」內義。
持名唸佛的法門，如果只念「阿彌陀佛」四個字也就夠了。人在臨命終時，氣息將絕，這四十字也念不出來時，就係心一緣，「阿……」也就夠了．絕對夠了!我說此話，絕對負責任，如果錯了，我願下地獄。
但千萬記住，繫心一緣在「阿彌陀佛」的這個「阿(a)」字。甚至這一聲也來不及念，念不出聲了，就要斷氣了，那就不要出聲，只要憶念就夠了。
「阿彌陀佛」這四個字，就是一個大祕密。
「阿」在梵文中的含義，包含了：無量、無邊、無際、無限、空、大、清淨等等，很多的意思。總之，是一切眾生的生髮音，是開口音。
「彌」是時間、壽命、無限的延長、延伸、連續綿遠．無盡止的延續、伸展。
「陀」是光明，無限的光明，乖量的光明，無邊無際、無盡的光明．大而無外，小而無內。
2樓：香光莊嚴
念「a」就好，淨空法師就是這麼唸的！相信老法師！剛開始和我你一樣，我就這樣選擇的！
剛剛想起來，你看看網上有很多資料，許多人都是念著「阿（a）彌陀佛」往生的，呵，能解決問題的才是最好的，是吧？
3樓：
按照標準念，就是na mo a mi tuo fo。 還有種說法就是在西遊記裡當唐僧師徒在取得真經返回的路上，因忘記給大烏龜在佛祖面前取得神位就將他們拱到河裡！這時候又遇到大老鷹來奪取經書，結果經書全部落入河裡，孫悟空這時去抓經書結果就只抓到這幾個字！
這就是真經！
4樓：
宗教也有個流傳,演變,融合的過程.其實如果不做佛教研究的話讀音不是很重要.其實都是譯音,只是約定俗成或國家規範用字.字典裡的一些漢字的讀音都改過好幾回.
我知道的應該讀e.
5樓：匿名使用者
「阿彌陀」梵語原音是amita，所以應當念成a，不是e
另外密法裡另有解釋，就像南懷瑾所說的
一句「南無阿彌陀佛」本身就是大神咒，大明咒，無上咒。按照標準念，就是na mo a mi tuo fo。
6樓：
念"阿"的本音"a",阿音的加持力很大.
黃念祖老居士特別倡導大家念"阿"音,淨宗大德淨空老法師也念"阿"音
密宗裡,阿彌陀佛的心咒也念阿音
7樓：暗黑魔經
阿彌陀佛
〖拼音〗： ē mí tuó fó
〖解釋〗佛教語，信佛的人用作口頭誦頌的佛號，表示祈禱祝福或感謝神靈的意思。
〖出處〗元·張國賓《合汗衫》第四折：「張壽友曰：『阿彌陀佛，這個是誰？』卜兒雲：『這便是媳婦兒。』」
〖示例〗和尚唸經，～。
8樓：冰冰棒麼
一直都是是讀e 的啊！
9樓：匿名使用者
不知道，但是為了拿分，對不起了。
請問 阿彌陀佛的 阿 字是念a、e還是o
10樓：提婆提婆見聞
這三種念法是都可以的，a,e,o這三種念法都是佛教界所認可的念法。
很多人總因為擔心「阿彌陀佛」的念法錯了，特別糾結，其實這是沒必要的。到底是念「a彌陀」還是念「e彌陀」，在「a」字和「e」字上搞的不亦樂乎。
其實，「阿」完全按照自己的習慣來念就行~但是一定要糾結一個讀音的話，從梵文格式還是念「a彌陀佛」。念「a」也可以，念「e」也可以，反正你念「a」，念「e」，阿彌陀佛都知道你不是念其他的人，如來悉知悉見，沒有問題。在佛教淨土法門的角度來看，這個並不耽誤往生極樂淨土。
11樓：興皖秀
別分別執著，怎麼念都行，這是糾結文字。
南無阿彌陀佛名號是注入了能量的，只要你心中有佛怎麼念都行。
可以說南無阿彌陀佛把所有的功德福報凝聚於南無阿彌陀佛這句名號中
阿彌陀佛中的(阿)字是應該讀e還是a啊？
12樓：美景良辰
在十方世界中，有許許多多的語言和方言，讀音不大相同。[ē mí tuó fó]、[a mí tuó fó]都有。佛教是外來譯音，很多字隨著語言的不同，音調會有差別。
讀音並不是學佛，修行根本，只要不故意念錯，要把重心放在對阿彌陀佛的信願上、對阿彌陀佛的信心上，在音調上面我們可以不要太苛刻。
有一個公案——
村子裡就有一位老太太，她念「嗡嘛呢叭彌吽」一邊念一邊挑豆子，豆子自己會分開。
不知道是別人把她教錯了還是她自己記錯了，她一直把六字大明咒，念成了「嗡嘛呢叭彌牛」。有人見了老太太說：「這個唸錯了，應該是嗡嘛呢叭彌吽，不是叭彌牛啊！」
老太太坐照人教的重新起修，心思紛亂，她邊念六字大明咒，邊流下懊悔的眼淚，悔恨自己浪費了幾十年的光陰。但是念對了音，豆子再也分不開了。
這就說明關鍵是要對咒語、佛號，信願行，如果非常真切的話都是可以的。
13樓：匿名使用者
印度梵語使用地區，amitabha，讀音就是阿米塔巴。這個最有參考價值吧。
漢譯『阿彌陀佛』，本身就是借漢字近似表音。你要說阿應該讀o/e，那麼陀該怎麼讀？現在的漢語發音已經不同於千年前，以什麼為準？
當年譯者也是方便法門，採用當時看來最接近的字來表音，如今字音已變，糾結這個沒什麼意思。方便法門，讀什麼依自己方便緣吧。
按照梵語發音，就是讀a，陀讀ta。
14樓：匿名使用者
na mo e mi tuo fo現在很多人把「阿」念a，這是不對的，佛經上講是念喉音，就是e大藏經密教部863卷《大毘盧遮那經阿闍梨真實智品》「夫言阿字者。即是一切諸佛之母。是一切真言生處。
最為上妙。佛心之字。若言阿字內音。
即是喉中之音（e）。當知此阿字遍佈一切支分。即是本不生義"
15樓：匿名使用者
準確念法，念a，代表正而不邪
16樓：藏檀
梵語羅馬字母的轉寫：amita——a
mi ta——漢字「阿彌陀」——拼音「？mito"（南方音，北方音為tuo）——ta對應to，所以a要發o音而不是a。「阿彌陀」三字若按南方音就很明瞭了，念o mi
to，即阿彌陀，a都是發o音，因為「阿」的古音就是「烏何切」，「何」依南方音念ho。還有諸如maha要念摩訶（mo ho）（南方音，北方音為mo
he），mora要念魔羅（mo lo，北方音moluo）……a都要念o音（南方音）或e音（北方音）。a音是外來音，邪音，是錯誤的。無論o還是e都為喉間音，而a是開口音，明顯不對。
17樓：匿名使用者
想知道怎麼念，讀音的正確讀法，那要先知道是怎麼來的。阿彌陀佛的佛號是屬於佛教梵文音譯後，根據中文相似讀音寫的中文文字。阿彌陀佛的羅馬拼音是「amitaba」或「amita-buddha」，其梵文文字如下：
第一個梵文，在各種不同梵文教科書裡說法各異，一般說其讀音近似於英語「but」，「cup」中的「u」的讀音；在國語讀音中，接近「ㄎ」或「o」的短音，但大多數人常將其讀做「ㄚ」或「a」的短音。在梵文讀音中，它是用喉部發音的，但是卻發不出「e」的音。所以，電影中的發音是不正確的。
第二個梵文，發音近似英語「mother」中的「m」，國語中接近「ㄇ」或「m」，在梵文讀音中是從脣部發音的。第三個梵文，發音近似英語「tub」，「tip」中的「t」，國語中接近「ㄊ」或「t」，在梵文讀音中是從齒部發音的。第四個梵文，發音近似英語「rub-hard」，「abhor」中的「bh」，國語中接近「ㄅ」或「b」和「ㄏ」或「h」的合音，在梵文讀音中是從脣部發音的。
望能同修，希望大家自度度他，自利利他！！！
阿彌陀佛的「阿」字讀a還是讀e呢？一定要有根據，最好是專修淨土的師兄幫忙解答一下，宣化上人的**讀e，
18樓：千古傷寒論
能讓你心靜的讀法，就是正確的，否則讀了心不安靜，與佛法的目的就相反了。
四依止：依法不依人，依智不依識，依義不依語，（語言文字是使我們獲得知識，幫助我們獲證真理的方便，是一種假名，是用來詮釋道理的工具，而非真理的本體。在日常生活中，語言文字可以成為人與人之間溝通的橋樑，但也可能因為斷章取義，或因不同的語言、不同的表達方式而造成誤解。
世法尚且如此，何況微妙甚深的佛法真理。所以禪宗主張「不立文字」，禪宗六祖惠能大師甚至說「諸佛妙理，非關文字」。微妙的法門和真理，無法只靠文字來表現傳達，所以學佛應該從義理上去了解佛法，而不應該在語言上推敲、計較、執著、否則造成文字障，只會與道相去日遠。
）依了義不依不了義。
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