1樓：繼潤
理學，又名為道學。理學是中國古代最為精緻、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據， 理學專求「內聖」的經世路線以及「尚禮義不尚權謀」的致思趨向，將傳統儒學的先義後利發展成為片面的重義輕利觀念。
應該看到，理學強調通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節和德操、注重社會責任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴宣告：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」；顧炎武在明清易代之際發出「天下興亡，匹夫有責」的慷慨呼號；文天祥、東林黨人在異族強權或腐朽政治勢力面前，正氣浩然，風骨錚錚，無不浸潤了理學的精神價值與道德理想。
2樓：
朱熹是一**學大家，他的理學思想歸納起來就是存天理滅人慾，要格物致知，導致了明清思想的禁錮
3樓：匿名使用者
存天理滅人慾；天理就是作為道德規範的三綱五常，提出格物致知的認識論。著有《四書章句集註》
實質是利用倫理道德維護封建統治
4樓：匿名使用者
從理論上論證並支援了封建體制的合法性。
5樓：蒼狼_白鹿
朱熹理學思想的實質：
朱熹是理學的集大成者，他極力宣揚他的「太極」即「天理」和「存天理，滅人慾」的理學思想體系，成為程朱理學的創始人。其實質就是強化了「三綱五常」，馴化百姓順從封建的統治，這一思想成為封建統治的強有力的支撐。
簡單的說，朱熹理學思想的實質是強化「三綱五常」，宣揚「存天理，滅人慾」。
朱熹的理學思想及其實質是什麼？
6樓：特特拉姆咯哦
1、理學思想
朱熹是理學一種哲學觀念、是入世的哲學，是關於社會發展和人間萬物的哲學，以人為中心，"理"是人類社會的最高準則，也是人類所憧憬的人生最高境界，是精神的理。
2、實質
朱熹理學思想的實質是強化「三綱五常」，宣揚「存天理，滅人慾」。
7樓：繼潤
理學，又名為道學。理學是中國古代最為精緻、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據， 理學專求「內聖」的經世路線以及「尚禮義不尚權謀」的致思趨向，將傳統儒學的先義後利發展成為片面的重義輕利觀念。
應該看到，理學強調通過道德自覺達到理想人格的建樹，也強化了中華民族注重氣節和德操、注重社會責任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴宣告：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」；顧炎武在明清易代之際發出「天下興亡，匹夫有責」的慷慨呼號；文天祥、東林黨人在異族強權或腐朽政治勢力面前，正氣浩然，風骨錚錚，無不浸潤了理學的精神價值與道德理想。
8樓：蒼狼_白鹿
朱熹理學思想的實質：
朱熹是理學的集大成者，他極力宣揚他的「太極」即「天理」和「存天理，滅人慾」的理學思想體系，成為程朱理學的創始人。其實質就是強化了「三綱五常」，馴化百姓順從封建的統治，這一思想成為封建統治的強有力的支撐。
簡單的說，朱熹理學思想的實質是強化「三綱五常」，宣揚「存天理，滅人慾」。
9樓：匿名使用者
存天理滅人慾；天理就是作為道德規範的三綱五常，提出格物致知的認識論。著有《四書章句集註》
實質是利用倫理道德維護封建統治
10樓：匿名使用者
從理論上論證並支援了封建體制的合法性。
朱熹的思想主張是什麼？
11樓：特特拉姆咯哦
朱熹的思想是理學思想和格物致知論。思想主張如下：
1、理是先於自然現象和社會現象的形而上者。他認為理比氣更根本，邏輯上理先於氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是「太極」。
2、理是事物的規律，理是倫理道德的基本準則。
3、理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理。「太極只是一個理字」。
太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。
4、理和氣的關係有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，屬第二性。
5、每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即「理一」。氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二個範疇。天下萬物都是理和質料相統一的產物。
6、「格物致知」的具體內容是「窮天理，明人倫，講聖言，通事故。」（《文集》）這裡的「天理」主要是指仁、義、禮、智等封建道德，「人倫」、「聖言」、「事故」則是天理的闡發應用。
12樓：小紅豆兒
朱熹繼承周敦頤、二程，兼採釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。這一體系的核心範疇是「理」，或稱「道」、「太極」。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯絡的含義：
1.理是先於自然現象和社會現象的形而上者。他認為理比氣更根本，邏輯上理先於氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是「太極」。
2.理是事物的規律。
3.理是倫理道德的基本準則。
4.理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理。
「太極只是一個理字」。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。
每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即「理一」。氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二個範疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。
它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。
朱熹認為理和氣的關係有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，屬第二性。
朱熹的思想是什麼？朱熹的主張思想是什麼
13樓：
朱熹的思想是理學思想和格物致知論。思想主張如下：
1、理是先於自然現象和社會現象的形而上者。他認為理比氣更根本，邏輯上理先於氣；同時，氣有變化的能動性，理不能離開氣。他認為萬物各有其理，而萬物之理終歸一，這就是「太極」。
2、理是事物的規律，理是倫理道德的基本準則。
3、理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理。「太極只是一個理字」。
太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。
4、理和氣的關係有主有次。理生氣並寓於氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為後，屬第二性。
5、每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即「理一」。氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二個範疇。天下萬物都是理和質料相統一的產物。
6、「格物致知」的具體內容是「窮天理，明人倫，講聖言，通事故。」（《文集》）這裡的「天理」主要是指仁、義、禮、智等封建道德，「人倫」、「聖言」、「事故」則是天理的闡發應用。
14樓：白土知道
朱熹是宋**學的集大成者,他繼承了北宋程顥、程頤的理學,完成了客觀唯心主義的體系.認為理是世界的本質,「理在先,氣在後」,提出「存天理,滅人慾」.朱熹學識淵博,對經學 、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究.
其詞作語言秀正,風格俊朗,無濃豔或典故堆砌之病.不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲,比較講究.但其詞意境稍覺理性有餘,感性不足,蓋因其注重理學的哲學思想故也.
理氣論朱熹繼承周敦頤、二程,兼採釋、道各家思想,形成了一個龐大的哲學體系.這一體系的核心範疇是「理」,或稱「道」、「太極」.朱熹所謂的理,有幾方面互相聯絡的含義：
①理是先於自然現象和社會現象的形而上者.②理是事物的規律.③理是倫理道德的基本準則.
朱熹又稱理為太極,是天地萬物之理的總體,即總萬理的那個理.「太極只是一個理字」.太極既包括萬物之理,萬物便可分別體現整個太極.
這便是人人有一太極,物物有一太極.每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據,每一個人和物都具有完整的理,即「理一」.氣是朱熹哲學體系中僅次於理的第二個範疇.
它是形而下者,是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性.它是鑄成萬物的質料.天下萬物都是理和質料相統一的產物.
朱熹認為理和氣的關係有主有次.理生氣並寓於氣中,理為主,為先,是第一性的,氣為客,為後,屬第二性.
■動靜觀
朱熹主張理依氣而生物,並從氣了一分為
二、動靜不息的生物運動,這便是一氣分做二氣,動的是陽,靜的是陰,又分做五氣（金、木、水、火、土）,散為萬物.一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態.朱熹認為由對立統一,而使事物變化無窮.
他**了事物的成因,把運動和靜止看成是一個無限連續的過程.時空的無限性又說明了動靜的無限性,動靜又是不可分的.這表現了朱熹思想的辯證法觀點.
朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥,並且相互統一.朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態,他稱之為「變」與「化」.他認為漸化中滲透著頓變,頓變中滲透著漸化.
漸化積累,達到頓變.
■格物致知論
朱熹用《大學》「致知在格物」的命題,**認識領域中的理論問題.在認識**問題上,朱熹既講人生而有知的先驗論,也不否認見聞之知.他強調窮理離不得格物,即格物才能窮其理.
朱熹**了知行關係.他認為知先行後,行重知輕.從知識**上說,知在先；從社會效果上看,行為重.
而且知行互發,「知之愈明,則行之愈篤；行之愈篤,則知之益明」.
■心性理欲論
在人性論上,朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點,認為「天地之性」或「天命之性」專指理言,是至善的、完美無缺的；「氣質之性」則以理與氣雜而言,有善有不善,兩者統一在人身上,缺一則「做人不得」.與「天命之性」和「氣質之性」有聯絡的,還有「道心、人心」的理論.朱熹認為,「道心」出於天理或性命之正,本來便稟受得仁義禮智之心,發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓,則為善.
「人心」出於形氣之私,是指飢食渴飲之類.如是,雖聖人亦不能無人心.不過聖人不以人心為主,而以道心為主.
他認為「道心」與「人心」的關係既矛盾又聯結,「道心」需要通過「人心」來安頓,「道心」與「人心」還有主從關係,「人心」須聽命於「道心」.朱熹從心性說出發,**了天理人慾問題 .他以為人心有私慾,所以危殆；道心是天理,所以精微.
因此朱熹提出了「遏人慾而存天理」的主張.朱熹承認人們正當的物質生活慾望,反對佛教籠統地倡導無慾,他反對超過延續生存條件的物質慾望.
■美學思想
朱熹的哲學體系中含有藝術美的理論.他認為美是給人以美感的形式和道德善的統一.基於美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點,朱熹**了文與質、文與道的問題.
認為文與質、文與道和諧統一才是完美的.朱熹還多次談到樂的問題.他把樂與禮聯絡起來,貫穿了他把樂納入禮以維護統治秩序的理學根本精神.
朱熹對「文」、「道」關係的解決,在哲學思辨的深度上超過了前人.他對《詩經》與《楚辭》的研究,也經常表現出敏銳的審美洞察力.
朱熹是著名的理學家,他寫的春日僅僅是在寫景嗎 詩的背後還蘊含
人們一般都認為這是一首遊春詩。從詩中所寫的景物來看，也很像是這樣。首句 勝日尋芳泗水濱 勝日 指晴日，點明天氣。泗水濱 點明地點。尋芳 即是尋覓美好的春景，點明瞭主題。下面三句都是寫 尋芳 所見所得。次句 無邊光景一時新 寫觀賞春景中獲得的初步印象。用 無邊 形容視線所及的全部風光景物。一時新 既寫...
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