1樓：大阿彌佗佛
事情的進行叫造業。正在做叫「事」，做完了叫「業」，將來的後果叫「業力」。
業有三種：善業，惡業，無計業（非善非惡）。無計業也是墮在無明裡，容易引發惡業。
阿彌陀佛
2樓：匿名使用者
對於問題2：佛教沒有認為世界是物質和精神現象組成的！所以你的問題1就喪失了基礎。後面的事情是什麼法的問題也無從談起。
佛教倒是說過這樣的話：萬法唯識。一切現象都是內心的展現。也說過這樣的話，有情眾生是物質和精神的結合體。但，佛教還是以精神為主。
建議您看一看佛法的基礎書。
3樓：末代
色法是所見法。名法是心法。買菜，菜是色法，買是名法。合起來就是意志與物質的結合。色法是客觀的，名法是意識是主管的。
4樓：魔羅莉荌
問：.......那麼事情的發生是什麼法呢？
答：從暫時方便說的角度解釋：
是因緣法。
佛教是為了闡述的需要，才將「法」分為色、心（名） 兩種法，用以方便闡述佛理的。
「諸法因緣生，諸法因緣滅，，，，，，」
1、您正在買菜，這件事情的進行，是因緣法 。
解釋：您（色、心二法）+ 您有買菜的想法（心法）+ 市場和菜（色法）+ 菜販（色、心二法）+ 你實施的買菜行為（色、心二法）+ 菜販實施的賣菜行為（色、心二法）......等等因緣和合 = 發生了 「您正在買菜」（因緣法）。
2、事情的發生和正在發生，是屬於因緣法 。
5樓：無盡意
若沒有禪觀之體驗，很難體會。請參考《清淨道論》。
6樓：shi心一
「心本無生因境有」依我看，你說的都可歸為「心所有法」。因為事情的發生和正在發生，「名法」與「色法」相關聯了。
7樓：後思琪
問題1 是 行
問題2 事情的發生 是 因 正在發生 是 果
8樓：低調v的魚
色法名法是一不是二。你正在買菜，如果不動念怎麼會有行動？
9樓：進步獎
念念有形，形皆有識，眾緣和合。
10樓：仰光之陽
物質和精神是辯證統一的，馬克思的看法來自佛陀的理念。
我們的時時刻刻都是名色法的統一，你在觀察一下，看看每一個行為是不是由心思引起的？
《阿毗達摩概論》講的很清楚，我在緬甸研究這個。你想不想去看看？心思就是業，也就是能量，因為有脈衝嘛，還有資訊，它足夠量時能影響胚胎而注入資訊，就是輪迴投生。這個原理簡單易懂吧。
11樓：匿名使用者
是色法。有二十八種色法。其中十種不真實的色法。
你這是不真實的色法的表色。表色有身表和語表。就產動作和我們說話都是色法。
他們都是心生色法。具體可參見由瑪欣德尊者開示的阿毗達摩講要。
12樓：賈超玉
如果你是學佛的，就不要再問了。
佛教有名法和色法兩種法，名法是精神世界，色法是物質，那麼事情的發生是什麼法呢？ 5
13樓：ol鏡花水月
色法。凡是物質上的現象都屬於色法。凡是精神活動都屬於名法。
14樓：匿名使用者
這二法只是指人。這是經教法！而五蘊可以看作名法、色法的近一步分解！五蘊屬於論教法！佛教的很多詞語不能以現代的觀念來理解，比如世界，在佛教裡往往指的是身體！
15樓：清風而你
解釋如下：1、您正在買菜，這件事正在進行，您或別人所能看到的過程和您這個人及菜、錢、菜市場地等，及所有能看見和能摸到的東西都屬於色法，而您對整個過程的語言描述和時間順序及邏輯關係等則屬於名法；所以名法和色法對於一件事來說可能都會有就看您能不能正確區分。2、事情的發生和正在發生這個描述屬於名法，而您看到發生和正在發生的東西屬於色法，不知您能否理解。
16樓：影釋蝶飛
你這是世法，一切起心動念都是世法的業相，佛教所說的「名」「色」也是為度眾生所稱的方便說，不用執著這些名字相，依教奉行就好。
17樓：匿名使用者
名法也屬色法，因為第六識的境界也屬於色法境界。這裡的法不表示法則，而表示的是範圍的意思。即屬於色的範疇之內。
18樓：匿名使用者
正在買菜應該有色法也有名法,你生前所做的一切都是這樣,這才是眾生.
19樓：匿名使用者
樓主您去買菜，這件事情的進行，是因緣和合而成。其中既有名法，也就是心識心所的作用，也有色法，身體行為。佛教各宗派一般是持空宗（即一切皆是幻化，緣起性空）或有宗（一切非有，假名安立，或認為有一個極細微塵）兩種根本宗見。
世上的一切皆由四大假合而成。色法和名法，只是根本宗見下的一部分而已。你可以去看一下《阿毗達摩義論》或《俱舍論》。
20樓：悟待證
佛教對世界的認識更為深刻透徹，把整個物質世界概括為「法「。「法「再分別為法性和法相;眼見耳聞鼻嗅舌嘗身觸的一切統統稱為法相，也就是色法，至於法性是不可見的，而正是法相的實質。然而法相法性又是不可分割，它們既是一也是二，是統一而對立的關係。
法相是基於法性妙用緣起的幻象，法性雖不可見，卻是永恆真實的本體。你所說的買菜一事，既有色法也有名法，二者同時存在，不一也不異。其中妙理唯覺悟者見，說不到位。
什麼是名法？
21樓：匿名使用者
nama（名）是源自意為『傾向』或『轉向』的動詞詞根nam。因為它們『傾向』或『轉向』於目標，以便識知它。它們也因為『導致傾向或轉向』而被稱為『名』，因為它們互相導致另一者傾向於目標。
由心與心所組成的四種無色蘊以及涅盤，是五種無色，它們也被稱為『名』。涅盤純粹基於『導致傾向』而被稱為『名』，因為涅盤通過作為『所緣增上緣』而導致毫無瑕疵的出世間心與心所，傾向或轉向它本身。
22樓：本草綱目
心但有字故曰名也。即是心及相應數法。雖有能緣之用而無質礙可尋。既異於色而有心意識及諸數法種種之別名。故謂之為名也。
通俗的講，名是指心理現象，如認知，感情，意志，注意，慾望等等。在佛法看來，心理現象無實體，但又確實是存在的，所以只得其「名」，而無形色。
名法指精神，色法指物質。名與色兩個概念，就把三千大千世界，含攝無餘了。
23樓：匿名使用者
二名法二名法（ermingfa）亦稱雙名命名制，用兩個拉丁字構成某一種生物的學名，這是瑞典博物學家林奈首先正式使用的。學名的第1個字是屬名，第2個字是種加詞，兩者組成一個學名，後面還附有最初命名人的姓名。例如稻的學名是oryza sativa l．，oryza是屬名，是名詞；sati-va是種加詞，是形容詞（或為性狀、或為地名、或為棲地、或為人名），l．是最初命名人林奈（linne）的縮寫。
因為同一物種在不同地區甚至同一地區會有很多不同叫法，所以學術上規定生物的學名，是生物的統一的科學名稱。採用拉丁語以及林奈所提倡的二名法，規定每種生物的學名由兩個拉丁片語成，第1個詞為屬名，是學名的主體，用單數第1格名詞，詞首字母應大寫，第2個詞為種加詞，通常為形容詞，要與屬名的性、數、格相同，種加詞之後還應附隨該學名的命名人姓氏。如：
白櫟（quercus alba l.）；柳葉蜂（nemates ventralis say）；肺結核病原菌（mycobacterium tuberculosis lehman et neumann）。
24樓：默默幽幽咯咯
(1) 名分與法律。政者，名法是也，以名法治國，萬物所不能亂。 《尹文子·大道下》(2) 名家與法家。
其為術也，因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要。 《史記·太史公自序》雜家者流，蓋出於議官。兼儒墨，合名法。
《漢書·藝文志》魏之初霸，術兼名法。 南朝 樑 劉勰《文心雕龍·論說》秦並天下……黜儒術而任名法。 嚴復《論中國教化之退》(3) 很有效的方法。
［庾肩吾］草隸兼善，累紀專精，遍探名法，可謂瞻聞之士也。 唐 張懷瓘《書斷·能品》
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