1樓：t深深海底行
「一切凡夫本來是佛」一句，如果理解為：「無始劫以前，凡夫本來是佛，後因愚迷汙染，覆蓋本心；因而成為凡夫；若是修除汙染，就會再次成佛」這種理解是錯誤的。
此一句，是因凡夫本具與諸佛無異之真心，為使凡夫生出信心，不至於行「心外求法」之邪道；因而直接說「本來是佛」「佛向心中求」（本具佛性之義），若以因果而言，應當說：
「一切諸佛本是凡夫」。
真心造出一切法的微妙運作，唯證乃知；凡夫猜度，永不能知；在凡夫位，因深信佛說而言：「若人慾了知，三世一切佛；應觀法界性，一切唯心造。」
凡夫未證真心，不能依真心修行；所以，所行一切善惡，都是「或進或退」，若未脫生死，今生勇猛精進，廣修六度；來世或因某一因緣，下墜三塗；再次聞佛修行，不知多少劫；所以，無量有情早已圓成佛道，而今我等仍在輪迴，乃至鬼獄畜生，百千萬劫難以再得人身。
真心永不造作，只是含藏身口意行所造之業種；真心不屬「五蘊」，不為「想陰」所攝；所以，真心不可能如樓主所說「升（生）起妄想」。妄想是意識心，是意根觸法塵而有。但是，如無真心，一切有情頓成死屍，一切法也不可能「自生」。
大乘見道之後，就能夠「永不轉退」，真心之中所藏業種就能夠一分一分修除；完全除盡，即為佛地真如。雖借「五蘊身」出世弘法。卻無一絲一毫身口意之造作，因而完全無染；所以「四十九年未說一字」。
聲聞阿羅漢，緣覺辟支佛，即可解脫生死，不入輪迴；初地以上菩薩即可不轉退。何況佛地？
樓主「想當然」耳！莫要以凡心，測度聖賢境；以至輕視佛法僧。
南無常住十方三寶
2樓：匿名使用者
一切諸法，唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞。唯是一心，故名真如。
凡夫對世間的認識，也就是世間法，是真如本性上升起妄想而形成的，並不是因真如而生成什麼東西。
在凡夫成佛以後，就已經重新覺察真如本性，就已經不會有妄想了，成佛就是覺，覺則無念。
若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。是故一切眾生，不名為覺。以從本以來念念相續，未曾離念，故說無始無明。若得無念者，則知心相生、住、異、滅。
3樓：匿名使用者
凡夫是真如本性上升起妄想而形成的...但是修成後'妄想就bye bye了...
4樓：泥頌
成佛以後不會在因升起妄想而墮落。這一點在楞嚴經中有詳細的講解。
例如木燒成灰。灰不會在變成木、
5樓：禪定自在
無可能，以前因為沒經歷過故所以迷惑，一點經歷過了即不可能再迷惑。
6樓：培養木頭
真如即不生不滅所以不會生妄想，凡夫之人起妄想故不見真如，若見真如即不退轉。
7樓：杞昊空
【湊分】
升起妄想當然也是需要一定的因緣的，成佛的必要條件之一就是徹底地了結了那些因緣。
我不明白，眾生曾經也是佛還是只是有佛性而已？我只的是無妄想前有真如本性時，眾生是否是佛？
8樓：
是說眾生都有成佛的機會。不要急於否定沒見過的東西。人心波濤洶湧，真正的本心本遮蔽。
9樓：一切常祥
眾生如礦中金。佛陀如出礦金。礦中金的本質與出礦金無二。眾生能去礦留金即成佛陀。
眾生皆可成佛，諸佛不復成為眾生。
礦中金皆能出礦，出礦金不復為礦。
眾生之所以是眾生，是因為貪嗔痴慢疑諸垢矇蔽。既被矇蔽，何來佛的境界？
此心是成佛的根本。成了佛才能了知佛境。凡夫於迷中點滴覺悟，不輟修行，才能成就佛境成為佛陀。
兄弟努力吧。
10樓：匿名使用者
不是佛。
只是有佛性。
疑問；凡夫的輪迴與諸佛菩薩的乘願再來是否等同？是否一樣是業果的輪迴呈現？等等問題請看補充說明。
11樓：t深深海底行
樓主您好！
末學略答：
涅盤是真心的異名，因有情本具真心，故一切有情當下即在涅盤中，一剎那也不能離開涅盤。這就是「本來自在清淨涅盤」。任何一種涅盤都是以這種涅盤為依止。
「有餘涅盤」非您所問，略過。
「無餘涅盤」則是您所誤解的：「諸佛菩薩在證入不生不滅的涅盤之後........」。
其一，這是阿羅漢的涅盤，諸佛菩薩永遠也不會取無餘涅盤。您看《楞嚴經》（不知您說的「楞嚴奧義」是什麼？若是後人註釋，還是直接閱讀經典原文為好）中有一偈：
「若一眾生未成佛，終不於此取泥洹」。這裡的「泥洹」即是涅盤（無餘涅盤）。因此，諸佛菩薩一定要等到全部眾生都成佛才會取無餘涅盤。
但是，眾生皆永無窮盡之時，因此。不會有一尊佛取涅盤。若見有佛入滅，都是示現給眾生看的。
其二，無餘涅盤，必須滅盡一切法（五蘊、十二處、十八界）唯餘真心獨存（真心絕無可能壞滅，真心即是涅盤）。因此，若取涅盤，則無任何一個心體能有任何的感受。也就不可能有「境界」「肉身」「生死自在」等等可言。
因為再無一切法之故。
其三，諸佛的涅盤，叫做「無住處涅盤」，這種涅盤，唯有諸佛能證，等覺菩薩亦未證得。
此時，諸佛每一剎那都在涅盤中，卻又不妨分身無量，於無量世界度無量眾生。這就是阿羅漢所不能理解的。阿羅漢的涅盤，寂滅無一法。
再無可能行度生等一切法。而諸佛卻既在涅盤中，又能發起無量功德。既有種種度生的行為，卻不能說諸佛沒有涅盤。
這種不可思議的涅盤。是諸佛才有的究竟涅盤（《心經》所說：「遠離顛倒夢想，究竟涅盤」。
絕非小乘人的無餘涅盤）。
生死與涅盤相對。生死即是生生滅滅的迴圈。涅盤卻是停止生死，不再有生滅。這就是一般意義上的無餘涅盤。如上述。
色身永存，一定是邪見。阿彌陀佛意謂「無量壽佛」。壽命之長久非算數可及。但是，阿彌陀佛若不入滅。觀世音菩薩作為法王子，即不可繼承佛位，成為下一尊阿彌陀佛。
諸佛世尊之應化身自不必說。就算莊嚴報身，因為積累無量功德，壽命極為長久，也會有入滅之時。只不過，比如某佛報身壽量為一劫。
這一劫所積累之功德，將使下一報身壽量無窮。如是迴圈。可以講：
「諸佛報身壽量無盡」。
然而，真正的，絕對無壽命可言的，永不生滅的，卻是一切有情本具的真心。
敬請參與佛法問答
南無本師釋迦牟尼佛
12樓：匿名使用者
師兄，恕在下冒昧，搶答了。本意是拋磚引玉，以期更好的答覆。
凡夫的輪迴與佛菩薩的乘願再來肯定不是一回事。凡夫輪迴依業力，菩薩再來依願力。業力是不以人的意志為轉移的，是人力所不能撼動的；願力則是主觀能動的，是人力所能為的。
凡夫輪迴，屬於三界以內的因果，而菩薩再來則不昧於因果，作因受果，均可不昧，但凡夫則不然，凡夫作因不明因，受果不明果。同樣是在河邊走，菩薩就是不溼鞋。
菩薩乘願再來，同樣要作因，同樣要受果，但作時明白，受時也明白，始終是個明白人，這樣就沒有問題了。所以，釋迦佛做菩薩時，可以受歌利王肢解而不生怨恨，印光大師受眼疾折磨而心燈長明。
涅盤之後，心意識圓周法界，無處不在。羅漢與菩薩的區別就在羅漢不管眾生，菩薩常念眾生，菩薩心常與眾生在一起，常在眾生中度生，隨眾生心而應化。所以就有菩薩隨緣示現的乘願再來。
肉身可以長存，但此肉身與凡夫肉身已有本質區別。如受佛遺教留形住世的四大比丘，其色身已非色身。具體的理論解釋請參閱楞嚴經。在下已經不能解釋這個問題了，看楞嚴經也沒有看懂這個問題。
13樓：匿名使用者
凡夫的輪迴與諸佛菩薩的乘願再來是否等同？：前者入陰既迷，後者則不會（但經中所說八地以下菩薩一樣會迷）。
是否一樣是業果的輪迴呈現？不作輪迴之因，又怎會受輪迴之果？
你的標題我已解答，不一定說的好，你多看他人之言，自己斟酌！
另，關於你所說的心意識，不知是你理解有誤還是我理解有誤，總之，我這樣回答你：涅盤之後，於宇宙同體，你說他在你身邊，他就在你身邊，你說他在火星，他就在火星，你說剛從你身邊吹過的風是佛亦可，你說照耀在你身上的陽光是佛亦無不妥。從未來過，亦從為去過，
肉身：除自性為真外，何來不滅之物？
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以上是我自己的理解，可能有誤，畢竟我也還只是凡夫而已，但希望能幫助到你！
14樓：三際如一
眾生與佛**有區別！
六道眾生皆為佛， 不存在 凡夫 與 乘願再來 的區別。
佛經有云：乞丐為大乘菩薩所化。
不論什麼來頭，只要入了六道，都受五行的制約，也就是因果業障。
當眾生明心 和 見性以後，即得大自在，如同佛一般。但此時肉身依然受業障果報（如 釋迦牟尼佛的病和災難）。不同的是 心靈智慧的顯現是眾生不能臆測的，如佛說：唯佛與佛知之。
此時 外似眾生 內在佛，心靈（就是元神 法身慧命）可以自由自在，入了涅盤也可，或者在十法界中任意穿梭，隨緣度眾也可。
那可真叫作 自在 任運 神通 遊戲
即佛祖出生時所說： 天上地下 唯我獨尊。
15樓：匿名使用者
《楞嚴》我就沒讀完過，對你的問題也許幫不上什麼，不過想提示一下，如果你懂得了什麼是輪迴、輪迴有沒有主體、什麼是涅盤、什麼是不住涅盤這些概念，把這些概念理解了，答案不難找到。
16樓：匿名使用者
凡夫輪迴是迷，菩薩乘願再來是覺悟眾生，只是表相。自性不來不去。肉身終將毀滅。阿彌陀佛
17樓：匿名使用者
人與佛自身就是不同的,雖然天人五衰投入人間,如果這可以稱為輪迴的話,也不是等同於人的輪迴.正如人與佛的不同一樣,不能夠理解為人生與佛是相同的.此輪迴非彼輪迴.
佛轉世必有其使命,必然不同於常人.
18樓：定莉
不相同。
凡夫的輪迴是業造成的，不受控制的，不能選擇到那個道。
佛菩薩再來是主動的，不是業果的呈現。色身消亡後，沒有心意識了。
有形有相就必有生滅，再長壽多少萬年最終也要滅。
阿彌陀佛 ~末學學習的也很有限，不圓滿之處請各位大德指正。
19樓：匿名使用者
師兄，我接觸佛法時間也不長。
簡單的提下我的看法，佛經是超情離見，非思議境界。所以我們對於佛經的疑惑是正常的。如果師兄欲解決這些問題，應該一心專注一部經典，一心讀誦，功到自然成。
佛法八萬四千法門，我們必須於其中選擇一門，一心專修。方可出離六道輪迴，得生極樂世界。
南無阿彌陀佛。
20樓：東方不敗
心意識會轉化，或曰還淨，稱之為轉識成智。
肉身色體畢竟會消亡的，有生即有滅是不變的至理，龍樹菩薩已經在八不中道中說得很清楚了。再說，佛陀的三法印是佛教的基本教理之一：諸行無常，諸法無我，涅盤寂滅。
諸行無常亦強調諸法的生滅性。色體是因緣所生，當然是因緣散則滅了。
肉身可以長存世間，但不是永恆。比如說，迦葉尊者，他的肉身就到如今也不壞，還在雞足山中，會一直生存到五十六萬億年之後，彌勒菩薩出世，因緣了了，他的肉身才腐壞的。
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