1樓：匿名使用者
身體髮膚出自《孝經·開宗明義》：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」
孝是有中國特色的傳統道德，是中華民族優秀文化的重要內容。經過20世紀近一百年的批判以後，現在發現它在當代社會還有一定價值，還需要闡發它的精髓來為現代社會作貢獻。
孝是儒家非常重視的德目之一，在《論語》中有一些散論，而在《孝經》中則有全面系統的論述。《孝經》可以說是中國古代關於孝的經典著作。關於這部書的由來，傳統說法是，孔子通過與曾子的問答闡述孝的思想。
《孝經·開宗明義章》：
仲尼居,曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。
汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之。
」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
」這段話的大意是：孔子說，先王有最高尚的道德與最重要的道理，可以理順天下，使人民和睦，上下不會互相埋怨，你知道嗎？曾子說，我不聰明，怎麼會知道這些。
孔子說，孝是道德的根本，教化的本源。請坐，我告訴你。身體是父母給的，不敢損傷，這是孝的開始。
自身獨立，實行王道，揚名於後世，顯揚父母的名聲。孝,從小在家裡侍奉父母；成年後到社會上做事，要像對待父母那樣尊敬上級，包括君主；最終要成功立業，將美名留傳到後世。孔子將孝貫徹於一個人的始終。
2樓：匿名使用者
子他曰~身體髮膚受之父母~阿
3樓：匿名使用者
是身體髮膚受之父母。
4樓：匿名使用者
身體髮膚受之父母，怎可輕易損壞
仲尼居,曾子侍.直呼孔子字,反稱曾參為子,為什麼?
5樓：柳搖風
仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。
汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？
」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。
身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始 也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君， 終於立身。
這是你說的段子嗎？這不很正常嗎，沒看到你說的問題呀。
6樓：狩獵神舟
你提這個問題說明你有思考，非常不錯。能看出知道古人在稱謂上有不一樣的用法，但不夠透徹。我推測你可能覺得稱「子」要比稱「字」更能表達尊重些。
其實在現在的文獻考證中，在孝經成書的那個年代，這兩個稱呼都有表示尊敬的含義。所以孝經開篇稱呼孔子為「仲尼」，也是一種尊敬的用法，沒有不妥。
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7樓：水晶寶石love糖
最後,《論語》中提到,孝不僅是生育,仍是死葬,不僅是對人生前的尊敬,更是對死後亡靈的尊敬,慎終追遠,這才是孝的完結。好比孟懿子問孝,子曰:無違。
樊遲御,子告之曰:孟孫問孝於我,我對曰,「無違。」樊遲曰:
「何謂也?」子曰:「生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。
」這裡的「違」應指的是違反禮儀。就是說不管長輩是否在世都必需按照禮儀來侍奉他們。對於死去的人,子曰:
「父在,不美觀其志;父沒,不美觀其行;三年無改於父之道,可謂孝矣。」楊伯峻將「道「詮釋為父輩合理的工具,激發了學者的爭議,有人認為,三年不改,莫非跨越三年就可以把合理的工具改失蹤嗎?我感受這是鑽牛角尖,孔子說過,馴服並不是孝,這裡理當採納楊的詮釋,即在父喪的三年之內,尊敬父輩遺留下來的合理的教義,三年之後,可以新增或者按照具體要求進行修訂,可是對合理的工具至少保證三年的不轉變。
沒有什麼對錯只之分,只不外時移事易,看待分歧的事務必然有分歧的正確提防。對於喪葬的禮儀,孔子認為並不是越盛大奢靡越是孝。正如前面所說,孔子正視的是心,而非物質。
同樣在論語中,他說:「禮,與其奢也,凝儉;喪,與其易也,甯戚。」儒家在強調「 哀慼」的神采,必需是發自心裡的憂傷,就是對死者最年夜的祭奠。
同時,儒家又認為這種悲哀之情是有節制的。要「致乎哀而止」(《論語•子張》) 要有三年之祭,「父在不美觀其志,父沒不美觀其,三年無改於父之道「。但「無以死傷生,毀不滅性」,而對於喪祭之事,孝子必需恭順嚴厲, 孔子說:
「吾不與祭, 如不祭。」(《論語•八佾》)「 凶事不敢不勉」(《論語•子罕》)表達了在祭奠時對前輩要虔敬。
可以看出,雖然在《論語》中,只有十九處明晰地提到了「孝」,可是那些關於祭奠、關於忠、仁的闡釋也是跟孝不成朋分的。從以上的剖析,我們不難理解,「孝」乃是研究孔子甚至儒家思惟繞不外去的一條主要線索,從《論語》到《孟子》、《荀子》和孝經,以及後世諸多的儒學經典,都清楚地記實了「孝」的成長軌跡。無怪乎有學者認定,中國的文化從某種意義上來說就是孝的文化。
當然在談到孝道的積極意義的同時,我們也不能輕忽過度絕對、片面地愚孝和古板遵守儒學教義對平易近族精神的危險,對於每一種思惟,我們都理當謹嚴和警戒,連結客不美觀的研究姿態。
8樓：毓晞
子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。
孔子說：「當他父親活著（父在，無權獨立行動）要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為，若是對於父之道長期地不加以改變，可以說做到孝了。
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9樓：匿名使用者
孔子的這句話出自"子游問孝"，錄於《論語》第二篇「為政篇」。
【原版文】子游問權
孝。子曰:「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?」
【釋義】子游(孔子的學生)問孔子什麼是孝。孔子就對他說:「現在我們所說的孝，最主要的就是能夠贍養父母。
就連狗或馬，都知道服侍人，人若是不贍養父母的話，那不和它們(一般動物)還有什麼區別?」
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