1樓：皮丘的生活
「德」字，它是由「彳」「十」「四」「一」「心」組成的。
古人在造字的時候，就把德的內涵全部包容在其中。「德」字，右邊上面是個「十」，下面是個「四」，再下面是個「一」，最下面是個「心」，左側是個雙人旁「彳」。這個字的整體效果意思是什麼呢？
就是要擁有十種善心（「十」）、四種行為準則（「四」），一心一意（「一」「心」）地去做、去實踐，為家庭、為民族、為別人（「彳」）而奉獻，這才是真正的「德」！
十善心「十善心」，又稱「十善行」，包括：「忠孝心」「好善心」「慈悲心」「平等心」「博愛心」「教化心」「忠恕心」「和藹心」「忍耐心」「勇猛心」十種心，很完整地把如何塑造道德靈魂的內容和方法包含在其中。
忠孝心：要忠於國家、忠於民族，這是忠孝心的根本。要為國家和民族服務，將國家和民族的利益作為自己最高的利益，這才是真正的「忠」，是大忠。
要去掉自己的私心、欲心。這樣才能夠符合「忠」的本意。在家庭、在學校，我們都要有孝心，對父母要做到孝，對我們的老師要尊敬。
老師擔負著傳道、授業、解惑的三大責任，責任重大，為我們辛勤地付出，所以我們對他們要尊敬。古代的祖先，對天、地、師、君、親都要表現出這種忠孝。
當然，忠孝心也要將它與明代以後理學提倡的那種僵化的「忠孝」區別開來，把這個分水嶺、兩界山要分辨開來，要還老子和孔子哲學思想的本來面貌，站在能夠開發自己智慧的高度來講忠孝，而不是盲從、不是盲忠。
好善心：人人都要樹立起好善心。「善」，就是見人之危，我們要扶助和幫助；見物之危，也要救活解脫。
對人、對動物，都要有這個善心才行。不要把自己的快樂建立在別的生命的痛苦之上，那才是善，見到別人困難和危險的時候，要主動去扶助，幫助使人脫困，那才叫善。
「善」字，我們要把它上升為一種仁德，來進行尊崇。將自己的心，建立在幫助別人獲得快樂上面，這就叫「善」。
慈悲心：很多人可能會認為慈悲心是不是宗教？其實根本不是。
實際上，慈悲心是做人的根本。老子《德道經》當中，直接談到了社會發展的四個階段。我們人類的發展離開了道治社會，德治社會也離失了以後，就進入了四個階段，就是仁治階段、義治階段、禮治階段和智治階段。
我們現在是不是純粹靠後天的智識來治理自己的身、管理自己的家庭、管理自己的單位？很少運用慧、很少用大慧來管理，更不用說用仁德來管理、用義德來管理、用禮德來管理，純粹是用自己學習掌握的西洋文化知識所取得的那種微弱的智力，來管理我們自己、管理家庭和管理單位。實際上，本身就離失了祖宗們要求我們達到用仁治之心來管理我們的心、管理我們的身。
慈悲，就是建立在這個仁治之上，要用仁慈之心來對待身邊的所有人、事、物。
平等心：就是要求我們心中沒有富貴貧賤的區別和區分，要一視同仁，同樣對待，同等對待。現在的同學之間，可以說平等心不太常見。
學習成績好的和學習成績差的，家庭環境好的和家庭環境差的，這其中的不平等現象都是客觀地存在的，但是要求我們用一顆平等心、慈悲心去對待這種差別、差異，不要另眼看待，不要自慢我高，也不要自我卑賤，喪失自己的志向。學習差、條件差的人不要倒志，不要倒了自己的志向；條件好的人、學習比較好的人，不要有這種分辨心而自我驕傲，驕傲的人一定會失敗，最終會跌下來，謙虛是能使人進步的，這一點被歷史所證明，被所有有成就的學者所驗證。
所以，這個平等心要牢牢地在我們心中樹立起來，不要有人我之分，大家都是一體，都是尊貴的生命。自己不想要的，也不要強加給別人，這就是平等心。
博愛心：要真正非常博大、非常精深地愛自己的民族、愛自己的祖國、愛自己祖先的優秀文化、愛我們祖國美好的前途。在家庭裡，我們要愛父母，要愛兄長、兄弟姊妹；在學校裡面，要愛老師；在單位裡面，要愛同事。
這種愛沒有界限，也沒有高低貴賤的區分，是流自心靈深處的表現，要把這種愛逐漸擴大、培養，注重培養這種博愛心。由於這種愛它能夠使我們心胸變得開闊，各種五德的能量能夠進入我們的心靈，打造我們精神狀態，所以這種愛值得我們去主動地培養。
教化心：就是見到別人有善的行為，要表揚、要學習、要褒揚，而不是諷刺挖苦。現在很多人，見到別人做好事，不僅自己袖手旁觀，而且還諷刺挖苦打擊，這種現象都是非德的表現。
忠恕心：即「已所不欲，勿施於人」。這一點，看起來是儒家的思想，實際上也是道家的思想，是孔子從老子那裡、從《德道經》裡面學習以後構築的兩句話。
在法國，這句話曾經成為法國人抵禦他們本國各種錯誤思想的一個座右銘，作為他們建國的一個座右銘。大家可以看一看歷史。看看國外的歷史和報道，就知道外國人很積極地在運用這些優秀的思想，來幫助他們的國民建立正確的道德理念，其中就有這一句。
所以，我們自己要注意培養這個忠恕心，作為我們民族精神的一個重要成份。「已所不欲，勿施於人」，這一點要把握好。
我們做每一件事的時候，既要想到自己的利益，也要想到別人的利益；要換位思考，這樣才能保持前面各種心的建立。
和藹心：和藹心是一種基礎方法，就是待人、處事、接物的時候，要表現出禮德來。這個禮德就在我們心中，我們要培養和藹心才能增進自己心中的禮德能量。
待人接物要和藹，語言要溫和，臉上要帶著微笑，要變得慈祥，這樣人與人之間的關係才能表現得親近。親戚之間的關係，朋友之間的關係、同學之間的關係、師生之間的關係、同事之間的關係，都會帶來一個良好的外環境。
有個外國人，學習《德道經》以後，他就儘量保持微笑，在街上見到每一個人，他都微笑地打招呼：「早上好！」這樣就感覺到自己愉快，而且別人回報的微笑也能給他帶來愉悅。
現在西方還保持這種習慣，大家一見面，特別是早上，不管認識不認識，彼此都要互相和藹地問聲「早上好」，就是這個原因，他們注重培養和藹心。
當然，西方人的心靈裡，這個私心也始終沒有動搖，這是他們最大的缺陷，我對西方人進行了幾年的教學工作，要想使他們心靈當中真正放棄這種私心，非常地困難，因為他們的基礎教育就有一種自我保護機制，保護自己的個人利益不被侵犯。要想給他們指出來這一點，要比教中國人更困難些。但是，他們的教育機制上，對這些營造一個良好環境的方法卻非常地注重。
所以對文化的研究，一定要注意到最基礎、最細緻的文化基礎當中去研究，才能看到這個民族文化的精神靈魂，看到其中的實質上，使它充分地顯露出來，中華民族文化，卻是一個道德的文化，這種慈容特性完全包容在其中。
忍耐心：也是德性的一個重要成分，需要我們自覺地去培養。如果沒有把一把刀放在心上我們都不動的這樣一種境界的話，那麼在現在的社會當中，要想開創出一個亮麗的前程是比較困難的，因為所有四周圍充滿了私心私慾、自私自利、危害他人、唯獨利己的現象。
在這個現象還沒有得到徹底**之前，那麼這種忍耐心無疑就是保持我們身心中道德精神的最重要的方法。倘如忍耐不住，那可能就將自己的道德品格丟失了。
忍耐心，要主動地在社會當中、在學校當中、在學習的過程當中去主動地培養，培養自己的這個忍耐精神。「天降大任於斯人」，要考慮到，天地外環境中「苦其心志，餓其肌膚」的這些條件，是天地在再造我們，我們要樂於接受。我們要主動去培養忍耐心，才能真正地成為國家棟梁。
勇猛心：勇猛心，也是十善心之一，是十種善行之一。因為老子曾經說過：
上善治水，處下不爭。把握好了，就擁有了一種韌力，擁有了剛柔相濟的韌力。這個勇猛心，就是凡是當為的，就要勇敢地去做，而不要為了一己的私利、私心、私慾而畏縮和退避不前。
假如在公共汽車上，看到一個小偷偷錢包，有幾個人能夠敢具備這種勇猛心而加以揭露呢？沒有！一輛長途汽車上，上來兩三個持刀的歹徒，竟然就可以將整車人所有的錢包都搜的乾乾淨淨，這個現象不是很奇怪嗎？！
一輛車上四五十人居然害怕三個人，這不就是我們缺乏這種凜然正氣、缺乏這種勇猛心導致的嗎？如果十個人具有勇猛心，那麼歹徒能夠得逞麼？----絕對不能得逞！
所以，儘快地恢復道德文明建設，恢復德性的培養，使人們都具備這種心，擁有道德的無私無畏極其重要，這是振興我們中華民族的重要方法之一。這個德的內容太豐富了，包含到了我們做人的方方面面，所以我們要全面地把握住。
四項準則
非禮勿行（非德勿行）；非禮勿言（非德勿言）；非禮勿視（非德勿視）；非禮勿聽（非德勿聽）。
這個「禮」不要錯誤地理解為只是說教的「禮」。這個「禮」，是指《黃帝內經》裡面給我們介紹的「心」，心中要具備這種禮德的能量，我們的心才能產生光明。
中國有句成語「眼明心亮」。怎樣做到眼明心亮？怎樣才能「眼明」？
真正的「眼明」，是具有仁德之性、慈悲之行，眼睛才能真正地明瞭；所謂「心亮」，是要我們心中具有豐厚的禮德、仁德和能量，那麼心才能達到真正的明。
第一個「明」，是指明確的「明」；第二個「明」，是指心裡面真正亮堂的「明」。這個「明」字，是由一個「日」、一個「月」共同組成，就是要像太陽和月亮那樣，將它們的光明無私地撒向社會，那才叫真明。
所以，古人在教導後代修德的時候，強調要守住心靈的光明，並且用「禮」來加以規範制約，所以這樣才有這四句話：「非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿行」。凡是不符合道德的、凡是影響我們心中放出光明照亮人生之路的、凡是阻擋我們智慧開發的所有內容，我們都要自覺地將它拒之於心身之外，不要去接受它，這才叫守住了四項原則，要求我們一心一意地去做到。
一心中國有句成語，叫「三心二意」。什麼叫「三心二意」？「心」是由三點水、中間加一鉤「乚」，共同構成「心」字。這個心，就有陰我心、陽我心、真我心之分。
我們去掉自己的私心，去掉這個貪慾，在符合道德準則的前提下，正確地去學習、生活，具有一個德性的品格，這個心才能光明，這個「鉤」才能去得掉。中間這個「鉤」，就阻礙了心中的光明，阻礙我們知道德的真實內涵。只有把這種貪慾、這種過度的私心，把違反道德原則的私心和貪慾，把這些都清除掉，這三家就容易相見。
陰我、陽我、真我都相見了，它們在大腦當中變為一體共同地工作，那麼我們就出現大智慧了。所以，古人就形容辦事不用功，常常是因為三心二意造成的，要求我們一心一意。
一意「一意」，是指的什麼呢？是指我們脾土裡面的信德。有的人，信德不真，半真半假，不是真信。因為人在信當中，有一個後天的信和先天的信，這就是兩種意，叫做真意和假意。
有人信德不足的時候，辦事的成功率非常低。信土差的人，去商店買個東西都買個次品，精挑細選選了半天，拿回去卻是個次品。這種現象很多，就是說自己體內的能量不足以後，自己的行為就很自然地向錯誤的方向行走，把握不住機會，錯過很多良好的機緣。
所以，古人就告訴我們要一心一意。在心裡面要去掉這個鉤，將陰我、陽我、真我結成一體；將這個意，也去掉後天俗性的認識，把握住真的東西和正確的東西，用這兩者結合在一起，主持大腦辦公室裡面的表層、質層、核心層三層的工作，整體都把握住進行工作，那我們就既能夠產生大智慧，也能夠打造一個健康的身體。在人生之旅的路上、在百年的人生髮展期當中，找到自己真正的道路。
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