1樓：暮靜雨
大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。盲目，過分地尊崇仁義，而失之自然，只為了求得認可而實行仁義，而失之虛偽。只有有攘棄仁義的覺悟，才會有得道解德之內涵。
仁義不施而攻守之勢異也翻譯
2樓：理蘺愛娛樂
翻譯：（就是因為）攻守的形式發生了變化卻沒有相應的實施仁義。
原文節選：然後以六合為家，崤函為宮；一夫作難（nàn）而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。
譯文：這之後把天下作為家業，用崤山、函谷關作為自己的內宮；陳涉一人起義國家就滅亡了，秦王子嬰死在別人（項羽。
手裡，被天下人恥笑，這是為什麼呢？就因為不施行仁政而使攻守的形勢發生了變化啊。
出自：《過秦論》
是賈誼政論亮侍文的代表作，分上中下三篇。全文從各個方面分析秦王朝。
的過失，故名為《過秦論》。此文旨在總結秦速亡的歷史教訓，以作為漢王朝。
文章主旨。過秦論》是一篇政論，其主旨在於分析“秦之過”。上篇通過對秦國。
興盛歷史的回顧，指出秦國變法圖強而得天下，“仁義不施”而不能守天下。而在中篇和下篇，作者則具體地論述了秦統一之後的種種過失。
中篇指出秦統一天下，結束了多年的戰亂，敬消吵本來處在很好的形勢中，但秦始皇。
沒有制定出正確的政策，反而焚書坑儒，以暴虐治天下；到了二世時，仍不能改正原先的橋液過失，終致國家傾覆。
過秦論》的下篇後部分，作者承接前文，指出在“諸侯並起，豪俊相立”的時候，如果子嬰能改變原來錯誤的政策，“閉關據厄”“荷戟而守之”，是可以守住三秦之地的，以後“安土息民”，徐圖發展，甚至可以重新恢復國家的統一。但遺憾的是，秦朝鉗口閉言的一貫政策，導致上下“雍閉”，子嬰孤立無親，終於不免滅亡的命運。
作為改革政治的借鑑。
惻隱之心,仁之端也翻譯
3樓：朝華未央
惻隱之心，仁之端也”翻譯出來是：同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端。
出自戰國孟軻《孟子·公孫丑上。
的第六章。整一句的內容為：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
翻譯：同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端鄭祥逗，謙讓心是禮的開端宴備，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。
孟子·公孫丑上》是儒家經典著作《孟子》
中的一篇，記錄了孟子的一些言行。在這篇文章中，強調的是“四端”說，這是儒家稱應有的四種德行，是孟子思想的一個重要內容，也是他對先秦喊賣儒學理論的一個重要貢獻。孟子的性善論。
仁義論、仁政論等都與“四端”說有關，是圍繞“四端”說的。可以說，“四端”說的提出，才真正標誌著孟子思想的成熟。“惻隱之心”是孟子四心說的內容，孟子認為人性本善，人皆有不忍人之心，不忍人之心包括惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。
天下屬意焉。【求翻譯】
4樓：阿飛遊戲解答
出自：《史記·夏本紀》載：“禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽……“
翻譯：王位世襲制開始，“家天下”局面逐漸形成。
史記·夏本紀》：“禹子啟賢，天下屬意焉。”
晉 劉琨 《答盧諶詩並書》：“不復屬意於文，二十餘年矣。”
明 陳汝元 《金蓮記·偕計》：“李廣 難封，豈忘情於鵲印； 馮唐 雖老，尚屬意於龍頭。
廖仲愷 《錢幣革命與建設》：“現在事實所證明者，為人屬意於金之定量，不在金錢，而在金之物品。”
唐 許堯佐 《章臺柳傳》：“柳氏 自門窺之，謂其侍者曰：‘ 韓夫子 豈長貧賤者乎！’遂屬意焉。”
前蜀 李珣 《南鄉子》詞：“暗裡回眸深屬意，遺雙翠，騎象揹人先過水。”
明 徐霖 《繡襦記·汧國流馨》：“遽爾墜鞭屬意，買笑揮金，暮樂朝歡，早不覺囊空長嘆。”
平山冷燕》第十二回：“ 張寅 道：‘依兄這等說，難道他一世不嫁人了？’ 宋信 道：‘豈有不嫁之理！但不知他屬意何人。’”
許地山 《人非人》：“你想 陳情 真是屬意於你？’‘我倒不敢想。不過是同事。“
5樓：橘子不如橙子
解釋：老百姓認為他可以繼承大禹的事業。
文起八代之衰 道濟天下之溺翻譯是什麼？
6樓：熱愛生活的小斌
“文起八代之衰，道濟天下之溺”的意思是：他的文章使八代以來的衰敗文風，得到振興，他對儒道的宣揚，使天下人在沉溺中得到拯救。
文起八代之衰”指得就是韓愈。
的文章勝過前八個朝代，有著劃時代的意義。“道濟天下之溺”，指的是其文關注民生，關注現實，有著杜甫。
一樣憂國憂民的情懷。
介紹。韓愈（768年－824年12月25日），字退之。
河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎。
昌黎先生。唐代中期**，文學家、思哪檔想家、哲學家。
貞元八年（792年），韓愈登進士第，兩任節度推官，累官監察御史。
後因論事而被貶陽山。
歷都**外郎、史館修撰、中書舍人孫螞等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度。
的行軍司馬，李凱亂參與討平“淮西之亂”。
博愛之謂仁,行而宜之謂義,由是而之焉之謂道翻譯
7樓：文以立仁
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。——這是韓愈《原道》的開頭語。
意思是：博愛叫做“仁”，恰當地去實現“仁”就是“義”，從“仁義”之路前進便為“道”，使自己具備完美的修養而不去依靠外界的力量就是“德”。
為便於理解，逐句解析如下：
博愛之謂仁：廣泛地關愛所有人這叫做“仁”。其中的“之”表示“這件事情”，在語法中的作用是讓“廣泛地關愛所有人叫做仁”變成名詞性結構，取消它作為句子的獨立性，當成一件事來說。
行而宜之之謂義：其中“行而宜之”意思是施行“仁”並方法適宜於仁；“謂義”就是叫做“義”。第二個“之”同樣是第一句“取消獨立性”那種作用。
由是而之焉之謂道：“由是而之焉”意思是從這裡往前行進，其中的“之”是動詞，“去”的意思；第二個“之”仍然是起“取消獨立性”作用。
如果將每一句起“取消獨立性”作用的“之”去掉，將前面的獨立句子加引號就容易看懂：
博愛”謂仁，“行而宜之”謂義，“由是而之焉”謂道，“足乎己無待於外”謂德。
仁義不施而攻守之勢異也何意仁義不施而攻守之勢異也什麼意思
廣東版 教師教學用書 譯文為 就因為不施行仁義，而攻守的形勢也就不同了。2004年 湖南人民出版社出版 高一語文跟我學 譯文為 不施仁政，而使秦始皇執政前後攻守的形勢不同造成的啊。2002年 南方出版社出版 任志鴻主編 中學教材優化全析 譯文為 不施行仁政，使進攻和防守的形勢截然不同啊。2005年 ...
證明仁義不施而攻守之勢異也的事例
仁義不施而bai攻守之勢異也 du，這句話歷zhi來有不同的dao解釋。版大致有兩種。1 因為秦 權王朝不施仁義，所以秦王朝由攻勢改為守勢。2 秦王朝由攻勢改為守勢後，卻不施仁義，所以滅亡了 我個人同意第二種理解，在奪取天下時，不施仁義，尚可，但治理天下，卻不施仁義不行，施行仁政，天下長治久安，這是...
同樣是戰敗，為何關羽的將士都棄他而去，而趙雲的將士卻選擇和他共進退
這和關羽以及趙雲對待部下的態度有著十分重要的關係，這是第一點。另外還有其它影響因素，比如士兵們的歸屬感，戰鬥所處的局面等，這些都是導致兩人的將士對各自將軍不同反應的原因。為什麼這麼說呢？試想，如果趙雲和關羽一樣，當時的處境已經山窮水盡了，真的會有那麼多的忠義之士跟隨嗎？我想不會的，因為大家都是成年人...