1樓：網友
建議不要看羅素的《西方哲學史》。1此書到處到充斥者作者的主觀想法，不能夠客觀評價乙個哲學家的思想。
2作為乙個哲學史應該以描述哲學家的看法為主，捎帶自己的看法，因為你畢竟不是在表達自己的觀點，而是描述總結別人的觀點。而羅素的書恰好相反。大部分是自己的主觀想法，捎帶一點斷章缺派森取義的敘述。
比如他喜歡將某個哲學家說過的話斷章取義一下，然後說它**不對。比如這一段：
把馬克思純粹當乙個哲學家來看，他有嚴重的缺點。他過於尚實際，過分全神貫注。
在他那個時代的問題上。他的眼界侷限於我們的這個星球，在這個星球範圍之內，又局。
限於人類。自從哥白尼以來已經很顯然，人類並沒有從前人類自許的那種宇宙重要地位。
凡是沒徹底領會這個事實的人，誰也無資格把自己的哲學稱作科學的哲學。
羅素的意思很明確，馬克思的思想是錯誤的。他沒資格說自己的哲學是科學的。而他批判馬克思並非用的是科學合理的論證而是憑藉自己的主觀感覺而已。伏畝。
同時羅素並沒羨中有真正理解乙個哲學家的思想，而在那邊鼓吹自己的想法。
還有這一段：
概括地說，馬克思的哲學裡由黑格爾得來的一切成分都是不科學的，意思是說沒有任何理由認為這些成分是正確的。
他不盡說馬克思不對，黑格爾也不對了。
誰的觀點都是不合理的，只有他的觀點才是獨到的，可笑。
建議看看哲學家的原著，不要看這些沒見識的人的解讀。
要了解黑格爾看《精神現象學》，瞭解柏拉圖看《理想國》。
2樓：匿名使用者
先看 蘇菲的世界 因為這本書十一對話形式寫的 通俗帆明易懂 看起來比較輕鬆一點 然後再看西方哲慧沒學史 就前轎納會感覺能接受些。
《蘇菲的世界》中作者為什麼沒有講到中國哲學?
3樓：網友
你要知道，哲學對於中國來說是乙個舶來品，它誕生在古希臘，以古希臘哲學家們（尤其是大蘇格拉底學派）奠定的反思精神和科學理性為基礎發展而來的西方最具代表性的思想被稱為哲學，哲學這種思想是西方文明的一種表現形式。中國思想博大精深，但不必叫做哲學，也不適合叫做哲學，中國人的思維方式與西方有著很大的差別，中國人知道哲學這個詞也是從日本人那裡學來的，所以中國有自成一體的學問，不叫作哲學並不會使中國思想的地位有所降低。有學者就認為中國思想或許叫做「中國學」或「中華道學」更好些。
4樓：千雲夜
中國是「道」，「道」已經超出了「學」的範圍，中國人的一言一行，方方面面，都力求合道，中國「道」統一切學問、規則、存在、意識。哲學是西方來的一門所謂最高「學問」而已，只是為了更方便學習解析而分出來的，而現在，哲學大行，人們可以具體知道那是什麼了，所以中國人自然地把「道」降格為哲學了，中國之前沒有明確的「學」，古人沒「學家」之說，技藝之類都言道下之「術」而已，都是道，不分才和。
5樓：夜尚靜
這本書是哲學的初級入門書 講不了。
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