1樓：匿名使用者
嘿嘿，佛經的主宰者就是你自己啊！一念有因，一念成果，萬事皆空，方證菩提。
2樓：匿名使用者
沒有，因棚手為所有事物都搏搭是互相依託互相基和拿依靠存在的，而且是不斷變化的，沒有存在能夠獨立存在且沒有變化的事物。
佛家不是說因果輪迴沒有主宰的嗎？那為什麼...
3樓：加內沙
這是把地獄過度的形象化所造成的。翻閱原始佛典，並沒有太多地獄的資料。只有在中土的『地藏經』等才有。 學者研究顯示『地藏經』是西元8世紀的作品。
夜叉在佛教中是天人，和地獄一點關係也沒有。
主要是因為道教和民俗文化的『地獄』融入了中土佛教所產生的的說法影響。
4樓：網友
他們說的都是不邏輯的假因果。就等於在說，那是因為你某天起床的時候，手指頭動了一動，就形成了。
還有，以前沒有人懂這樣問，所以沒有答案。現在有人問了，答案就生出來了。哈哈。
我發現吧，你腦袋是不是被門板夾過呢？
萬法唯心造」，一切皆是「心識」幻化而生，「自心」即是主宰，懂不？估計你的那顆基腦也懂不了，哈哈！
5樓：般若悟空
地獄好像不是盈利組織，地獄是幫人們贖罪的非盈利組織。六道之一地獄道，就像另乙個宇宙的世界，如果說有誰主宰，那就是我們自己，有尿你別去啊。
6樓：天使love之翼
刑具，,行刑者，獄卒，夜叉都是虛幻的，是人的業力所為而造的。
7樓：莫極
這不是主宰的表現。主宰指的是某人完全控制、擁有、指揮某物（人）。
8樓：網友
那都是虛幻的，讓你早日成佛，不要執著的意思。
我想問你，佛教有主宰神嗎？佛教承認保護神嗎？佛教承認改變歷史的神嗎？承認呼風喚雨的神嗎？
9樓：賤九命
佛教資料中是有六道的，也就是天道，阿修羅道，人道，畜生道，餓鬼道，地獄道，因為天道屬於天人，所以說是承認有神存在的。
但佛教並沒有說有主宰神的存在，佛教說天下沒有主宰者，也沒有救世主，只有自己主宰自己，只有自己能救自己，一切以自身的業決定，所以需要修正自己的身語意，達到正念。自在。
佛法問題~~~~~~
10樓：ve戳
同意包容永珍這一句。
但不同意：佛法主宰一切 這一句。
什麼是佛法，是佛陀看到自然執行的規律，發現（注意是發現，而不是發明）了這些規律，就把這些規律說出來告訴大家，希望世人可以藉此趨吉避凶，生生世世幸福。
如果人們能相信佛陀所說的，遵循自然規律，那自然可以趨吉避凶，反之則是逆自然而行，將受到自然規律的制裁。
所以，如果要說主宰，那是自然規律在主宰萬物，而不是佛法。
11樓：網友
阿彌陀佛，佛法既不是包容，也不是主宰，但佛法，既能包容萬法，也能主宰萬法。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
有個本初佛，創造和主宰宇宙」
那是上帝，不是佛教，哈哈。
12樓：南無蓮花尊豐佛
法與非法皆不可得。何來包容。誰包容誰？
人與天地四大假合。何來主宰。誰主宰誰？
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意。
大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）
13樓：網友
如果有個本初佛，創造和主宰宇宙的話，那麼請問，這個本初佛又是誰創造主宰的哪？和上帝的駁論是一樣的道理啊。
佛法和主宰正好是相反，因為佛教講一切緣起性空唯識現，既然是因果才能夠成就的，那麼必然是沒有主宰的，要是有主宰還需要因果來成就嗎？所以講正好是相反的。
既然是因果的有沒有第一因哪？有第一因，其實生生世世都有第一因，就是阿賴耶識，生生世世都是裡面的種子顯現出來根身和器界，這樣講有第一因，但是他又非第一因，好比煤油燈的火苗與火蕊，要火苗不斷的燃燒才能夠使火蕊不斷的出火，但是火蕊的不斷出火是需要火苗的不斷燃燒，所以阿賴耶識與前七識又是相依的。
14樓：網友
凡是建立乙個主宰、造物主、萬能神之類的統統都是外道。
正法（佛法）的核心：無主宰。非自然。
宇宙一切萬有現象都是因緣和合產生的結果。都是暫時顯現、無常的、無有自性的的。惟有依照佛陀的教導，覺悟明瞭自心，才能徹見萬法實相。
15樓：清風而你
佛法既不是包容也不是主宰，佛法既包含包容也包含主宰。
16樓：匿名使用者
末學認為您的理解有偏差。
佛說「無我」，那為什麼還要為來世積德？
17樓：青山白樹
南傳佛教說，空而無我無靈魂，苦集滅道四聖諦，十二因緣法，無明緣行，行緣識……。北傳佛教說輪迴的只是「業」，並沒有乙個「我」存在，使我們發大願、生大悲、行難行之行、覺菩提智慧，普度眾生，傳播因果律，忍辱、精進……。道不用修，但莫染汙，來世是假象，無我是真相，真相可以變成假象，假象也可以反證真相。
積德行善既是對現在的你負責，也是對未來的你負責，只不過你現在還搗不破這個破輪迴系統，那麼就只能妥協了。像我只想出離輪迴，但又沒有與之匹配的能力和智慧。根本不想積德行善，別人做還好，如果自己做的話總覺得虛偽，但又不得不做些力所能及的好事，好讓這個臭皮囊不會空過一生。
18樓：網友
佛教認為「諸行無常」，一切都是變化的，因此沒有乙個類似於「靈魂」的東西會伴隨三世，也可以引申為「無我」。既然已經認為「無我」了，那為什麼「我」的今生應行善積德，以使得「我」的來生能免收痛苦？
佛教認為「諸行無常」，一切都是變化的，是指人的行為受意識的影響， 做出各種各樣的業因， 導致要承受各不相同的果報；
而我的真實本質是空相， 並不是人們所見到的肉身； 故佛祖說；「諸行無常，無我」.
既然已經認為「無我」了，那為什麼「我」的今生應行善積德，以使得「我」的來生能免收痛苦？
佛說因果迴圈是不變的真理， 只有今生多種善因， 才能來世廣結善果。
19樓：青山碧水間
樓主你好。
非常高興你來到這裡跟大家一起**；佛學博大精深、我們眾生都還沒有極大的智慧可以如佛一般，一起**也是學習的一種。
你提到的問題，應該說在佛教中是屬於不同的層次的：
1.關於福報。佛教認為因果是「自然」規律、我們眾生在這個假有的世間輪轉就要遵守這個規律；那麼，種福報因就收福報果，這是很正常的，反之亦然。
2.關於無我。這裡要說下，說「無我」不如說「無假我亦無非我」——假有的這個「我」，四大和合的肉身，始終變壞，所以是「假有無常」；真正的自性不言「我」、但是與萬物非一非異。
福報是我、惡報也是我。
3.究竟的說，福報不長久、惡報也不長久；始終變化生滅不停。唯自性如如不動。
4.對於佛教徒來說，最終目的並不是追求來世福報，原因就是前面所說的、福報不長久不究竟，說白了就是不能根本解決問題；但是佛教同樣也支援人們在暫時沒有出離心（斷生死）和菩提心（度眾生）的時候為了來世福報行善積德——對於這樣的眾生來說，它暫時沒有因緣看破福禍的真相、而認為福禍真有好壞，那麼也要隨順眾生的嘛。
5.看破以後，還有福禍嗎？有，但是大修行人看福禍都是因緣所現本來不常，來福來禍都是一般，反正「我」自巍然不動就是了。
以上是我的一些粗淺看法，共勉。
20樓：加內沙
嗯。。。我可以分為兩種，大我和小我。 大我是指主宰者，小我是指靈魂。
佛陀宣說無我可以理解為世間無主宰者，世間無靈魂。因為佛陀宣說「諸行無常」，而世間一切的行都是無常的，沒有永恆不變的事物。 因為永恆的主宰者以及靈魂是不存在的，也同時否定了靈魂以及主宰者的存在。
一切行（有為）是無常的，那麼一切（有為）法都是無我的。
無我並非否定自身的存在意義，而是告訴我們真相。 行善有兩種，一種是世間法，一種是出世間法。 一般人行善求福，這是世間法，為了能輪迴能夠更好。
而出世間法是為了解脫輪迴之苦，世間之苦的。
無我並非說既然無我就一切無所謂，而是告訴我們真相。 我們應當思維『苦，無常，無我』。不要執著於此，否則會帶來痛苦。 這就是真相。
21樓：網友
我也是初學，隨便說兩句哈。
我覺得金剛經對此有解釋，還有我覺得自性既空既有，「無我」是要通過修行實證的，對於佛等成就者，可以真正做到無我，但是對於我們，雖說通過佛經知道即使一切業力也是沒有自性的，但是我們沒有修行的果，知解徒爾，到真的帶業轉世時，即使嘴裡知道這是假的，沒有自性的，但因為沒有受戒，守戒，如法修行，定力不夠，心隨境轉，所以仍會看不透，苦惱不斷。所以佛希望我們仍要修善。
而且，學佛要想精進是很困難得，如果修善積福德，則給學佛創造了個好環境，不是說「修慧不修福，羅漢託空缽」嗎？即使修行得到羅漢果的聖人也會因福不夠遇到種種劫數。
以上愚見，願拋磚引玉。
22樓：星漢無塵
"萬般帶不去，唯有業隨身".
因為現在的造作，行為直接影響著來生，換句話說，人的輪迴完全是由今天的業力決定的，這裡便有善有惡，依照善惡程度的不同，決定在六道中的去向。所以要"行善",因為可以"積德".以上的多是積的福德，如果這個德積的夠多的話，可以超出六道，成就羅漢，菩薩，佛的果位。
這就多為功德了。所以佛說"諸惡莫作，從善奉行，自淨其意，是諸佛教。"
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