1樓：百度使用者
「三藏」就是指經、律、論這三者中各包藏的文字和意義。佛法都在三藏之中，為什麼這麼講？什麼叫「法」？一切事一切理就稱為「法」。所以佛法是包含宇宙間一切事一切理的大學問。
那麼，所有的佛教典籍都被稱為「經」麼？
不是的。「經」是三藏中的一部分內容，還有「律」和「論」。
「經」所講述的是定學，這個定就是指與禪定有關的修證功夫；「律」所講述的是戒律學；「論」所講述的是慧學。根據龍樹菩薩《智度論》裡「三十三」的說法，佛教裡所有經典的內容可以分為十二大類教育方法，也叫「十二分教」，佛法中所有的典籍統稱為「三藏十二部」。可別以為佛經只有十二部啊，那就搞錯了。
每一部裡不知道含有多少部經典呢！後來古代的大德怕人看錯而誤解，所以就翻譯為「十二分教」，這樣就不容易誤解了。「分」是種類、部分的意思，即在三藏佛經中有十二種文字上的教學方式。
下面就介紹一下「十二分教」的內容：
一、修多羅。也稱作「契經」。在佛法經典中直接講述法義的長行文。
契經的意思就是契合於真理，契合於機的經典。什麼是長行文？就是指散文體裁，屬於印度文化裡的一種寫作方法，在很多古印度文學作品裡都有這種文體。
如《羅摩衍那》等。
二、只夜。翻譯過來叫「重頌」，也叫「應頌」。就是接應著前面的長行文的內容而重新宣講意義和道理的。
比如在佛經中我們會看到佛陀在作完一段開示後，會用詩歌的形式再闡述一遍，便於**記憶，這是第一個意義。另一個意義，講經的場合不同於學校教學，聽經的人會有先後來到的，佛陀非常慈悲啊，於是就用詩歌的形式講大義再闡述一次，使後到的人也能得到完整的教法。如《華嚴經》裡，每一段長行文後幾乎都有重頌，可見佛陀的慈悲所在啊！
三、只陀。翻譯為「諷頌」，也可以叫「孤起頌」。就是不依據長行文的內容而直接作偈子而起頌的內容，一般是前文沒有講到的，而進行補充。
這一類頌不多，為的是使意思更加完整，或者是臨時有人提問。或是聽眾中有疑問的，雖然沒有說出來，但心裡一動念頭，佛陀就知道了（因為佛有「他心通」），於是佛陀就用這一類文體來答覆。比如《法句經》裡，佛陀答覆眾生的問題，有的是「意請」，並沒有開口問呢，心裡有了這個念頭，佛就知道，然後為他說法。
四、尼陀那。翻譯為「因緣」。佛經裡說過，見佛聞法因緣，及佛說法教化因緣之處。
所有佛經裡的序都叫「因緣經」。比如《金剛經》的開頭就講述了佛陀在何處講述此經以及為何所講的因緣。
五、伊帝目多。翻譯為「本事」。就是指佛陀說**們過去世因緣的**。比如《妙法蓮華經》中「藥王菩薩本事品」，就是講述藥王菩薩過去世的因緣。
六、多伽（qie四聲）。翻譯為「本生」。就是佛陀自述過去世因緣的**。
七、阿浮達摩，也稱阿毗達摩。翻譯為「未曾有」。就是記載佛陀示現種種神力不可思議的事情的**。比如《楞嚴經》第一品、比如《華嚴經》第一品等等。
八、阿波陀那。翻譯為「比喻」。就是**中使用比喻的內容。
九、優波提舍。翻譯為「論義」。就是指佛陀和**之間互相討論，採取問答方式的**。最常見的即《金剛經》。
十、優陀那。翻譯為「自說」。是指沒有人發問，而佛自說的內容。
這屬於很特別的一種，因為佛說法的規矩都是先有人請法然後才說法，總是要有人啟請，這樣才能使大家對佛法有尊重心。如果沒有人請問而佛就自己說的，這個法門就有了兩重意義：第一是機緣到了，成熟了。
第二是非常重要，重要的很，佛應該說。如《佛說阿彌陀經》，這部經書就是屬於無問自說，雖然沒有人啟請，但機緣已經成熟，我們這個世界的人可以修行這個方法了，而且能很快成就。所以說《佛說阿彌陀經》是一部非常重要的經典。
象《大方廣佛華嚴經》、《妙法蓮華經》都沒有這部《佛說阿彌陀經》重要，為什麼呢？因為學《華嚴經》、《法華經》後，如果這一生不能往生的話，只是種下的善根而已，而修淨土法門，發願往生西方極樂淨土的話，這一生就可以決定成就與否，所以佛是無問自說，一定要說的。
十一、毗佛略。翻譯為「方廣」，就是指有著至方至正的道理，廣大而用的**內容。這是所有的大乘經典的總名稱，如《大方廣佛華嚴經》、《大方廣圓覺修多羅了義經》等等。
十二、和伽羅。翻譯為「授記」。這屬於預言的內容，預先告訴**將來何時會成佛、佛的名號、所在世界、世界的名字，在那裡講經說法可以救度多少眾生。
不過，做**的先要具備授記的條件，要差不多到十地的等覺地菩薩位時，佛才會授記，因為此時已離成佛不遠了。比如《金剛經》裡佛陀講到昔在燃燈佛所，燃燈佛為如來佛授記「汝當來世作佛，號釋迦牟尼......」
這十二部中，修多羅（契經）、只夜（重頌）、只陀（孤起頌）三種屬於**上的體裁。其餘九部是從**所記載的事情而立的名。有首頌可以很方便的記住這十二部：
長行重頌並授記
孤起無問而自說
因緣譬喻及本事
本生方廣未曾有
論議共成十二部
2樓：閒擲葡萄
一、佛經中的經藏和論藏包括：經藏 ：阿含部、本緣部、 般若部、 法華部、華嚴部、 寶積部、 涅磐部、 大集部、 經集部、 密教部。
論藏： 釋經論部、 昆曇部、 中觀部、 瑜伽部、 論集部、 經疏部、律疏部、 論疏部、 諸宗部、史傳部、 事匯部、 外教部、 目錄部、 古逸部、 疑似部。另外，還有：
律藏： 律部、 在家律
二、大藏經是佛教典籍的叢書。又名一切經、契經、藏經或三藏。內容包括經（釋迦牟尼在世時的說教以及後來增入的少數佛教徒——阿羅漢或菩薩的說教在內）、律（釋迦牟尼為信徒制定必須遵守的儀軌規則）、論（關於佛教教理的闡述或解釋）。
大藏經的編纂，始於釋迦牟尼涅盤不久，**們為儲存他的說教，統一信徒的見解和認識，通過會議方式的結集，形成一致公認的經、律、論內容。其後又增加了有關經、律、論的註釋和疏解等「藏外典籍」，成為卷帙浩繁的四大部類。原始佛教**以後，各大派別大多按照自己的觀點編有本派的藏經，但只有上座部的三藏比較完整地儲存下來。
3樓：匿名使用者
論是後來修行人，所做的論著，不是佛所說，所以不能稱之為經。
4樓：匿名使用者
經 律 論 三藏
大藏經http://sutra.goodweb.**/
5樓：渡河香象
經藏主要講定，論藏主要講慧，律藏主要講戒。就是戒定慧三學。 當然，並不是講定的只講定，而是以此為主。
6樓：孤雲殘風
三藏經律論，經對應定，論對應的是慧。用現在的話說，論主要說的應該是哲學，也簡單理解成佛教學派的理論。而經主要說的是修行的方法，也就是講的是怎樣修行和修行的結果。
個人見解，也可能不對，阿彌陀佛
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