1樓：xspty歲月
《老子》又稱《道德經》，它成書於我國春秋末期，作者是老聃。這是一部充滿智慧的著作。《老子》一書言簡意賅，博大精深。
內容極為豐富。在書中，老子以其獨有的視角，**了宇宙的形成、萬物的本源、國家的治理等一系列重大的哲學和政治問題。並且提出了「道」、「自然」、「無為」等等著名的哲學概念，成為中國哲學的基石之作。
《老子》中包含了一個完整的思想體系，它開闢究天道言人事，注重天人關係的研究道路，一直為後世學者所尊崇。《老子》一書，字數雖只有五千餘言，但內容之豐富，恐怕沒有幾本書能與之相比。所以任何對它的概括和說明，都只能是掛一漏萬。
也正是如此，所以才對它百讀不厭。
2樓：匿名使用者
若離〃棌玘 ：你好。《道德真經》又稱《道德經》、《老子五千文》或《老子》，周朝老子著。
老子本為周朝穿藏史（史官）《道德經》是道家思想的代表作。後來老子被道教尊奉為教祖，《道德經》成為道教最高經典。《道德經》的字數原有五千餘言，張道陵創立五斗米教時定本為五千字．令教徒誦習，故稱「五幹文』。
《道德經》的內容，主要論述「道」和「德」兩個名詞的涵義．強調「萬物莫不尊道而貴德」，從而道家的哲學思想。老子描述的「道」是從本體論的角度，闡明其宇宙觀和人生觀，同時包括道家修養方法的原理。道教的一切教理教義均由此引申而來，井區加以宗教的儀式進行包裝。
特別是道教的修煉學說．與此經有直接關係。另外由於老子學說出於交官，其中闡述了大量的治國之道．因此歷代統治者均格其作為治國寶典，中國封建帝王中先後有四家皇帝親自為之作注。
道德經中道和德是什麼意思，有什麼含義
3樓：蘇老溼講乾貨
我們覺得《道德經》很難懂，是因為這種用文言文寫的哲學書，真可以算是閱讀界的攔路虎，誰看誰懵圈。
可是楊宗緯說了，那是因為你沒有聽過我的歌，要不你早就學會了這本書的正確開啟方式。
因為《洋蔥》的歌詞已經告訴我們，如果你願意一層一層一層的剝開「道德經」，你會發現，你會訝異，這是我最壓抑最深處的祕密…
嗯，那我們就來試著剝剝看吧！
《道德經》全書一共九九八十一章，由前面37章的道經和後面44章的德經組成。
如果我們只是像普通的書那樣一章一章的去閱讀，確實會讀傻了。
一是因為它自帶有哲學的高深；
二是它不像《孫子兵法》那樣按道法術邏輯嚴密的順序；
所以我們必須要一層一層的把它解剖開來才能看明白。
如果我們一刀切開從側面去看《道德經》，就會發現其實《道德經》是由五層組成：
分別是最外層的軍事論；
次外層的政治論；
中層的人生論；
裡層的認識論；
以及最裡層的宇宙論五論組成。
一層一層的解讀，才是《道德經》的正確開啟方式。
我們從裡往外一層一層的來看看《道德經》，首先是宇宙論。
在老子的眼中，宇宙或者說世界並不是由所謂的神或上帝創造的，而是由一個他命名叫「道」來創造的，並且道創造後由「德」來供養。
道呢，首先生出一個混沌之氣，然後一分為二變成天地，再逐漸演變出世間萬物。
這個道呢喜歡按照自己設定的原則行事，如果人世不能按道的標準做，才會需要用仁義來進行約束，仁義約束不住了就會需要用禮儀或者法律來制約。
而這個德呢，是按道的要求養育世界的。
但是德不會去佔有世界、它也不驕傲自滿、不強求世界由它主宰，真正的做到無為而無不為。按德的標準去做，人和世界是可以和諧共處的，內在的自我像嬰兒一般純潔，外在的我可以和世界融為一體。
簡單說，這個世界就是道生德養的，我們都得聽「道」和「德」的話。
而世界存在以後，是按道的要求去執行的。
道的要求呢，說起來其實也很簡單，就是「反者道之動」，也就是事物總是朝著相反的方向來回不斷的執行。所以我們要認識世界，首先就要有對立統一的思想。
但在對立統一里，老子更加註重的是柔弱的一面，他說過「弱者道之用」，就是事物雖然有兩面，但柔弱的一面是勝過剛強的一面的。
所以，認識這個世界，我們還要能夠做到「見小曰明、守柔曰強」，也就是要從事物小的變化中發現智慧，同時讓自己堅守在柔弱的一面。
這就需要我們不斷的去學習、去修煉，做到「為學日益、為道日損」。
學習呢，就是認識對立統一變化的規律，要不斷累積和對立統一相關的知識，首先我們並不需要到處去走也可以認識世界；其次那些看起來難做的事或很繁瑣的事都是可以從簡單細小的事入手的；我們還要知道一件事快要完成的時候也是最難的時候，要一直堅持到質變的那一刻。
而修煉呢，我們需要要看清世界是禍福相依的，所以要保持清醒的頭腦，要能夠堅持迴歸本源保持本性，有三樣寶物是我們要一直拿著的：一個是慈愛，一個是節儉，一個是不出頭。
總之呢，人活著就是要學習和修煉，才能變得聰明和強大。
瞭解世界，掌握基本的認識方法，其實我們是可以過好這一生的。
上等的人勤奮的遵守道、中等人很難堅持道，下等的人嘲笑道，要過好就要當上等人。
所謂的聖人就是完全按道的要求去做事，堅持做到「四個少」：少點慾望、少說點話、少荒廢時間、少貪圖功勞。
隨著自己的眼界、見識、心胸、修為不斷的變強，自己也能由於內在的充實不斷的去擴張人生，從個人、家、鄉、國到天下不斷的提升境界，活得精彩無限。
從政治上看，對於執政的君主，更需要堅守住道的要求。
因為一流的君主按道治國，百姓可以過的很好但卻不會認為這是君主的功勞，是自己本來就這樣；
二流的君主按儒家治國，百姓認為自己過的好是因為君主賢明所以很尊重他；
三流的君主用嚴刑峻法管理百姓，百姓被迫遵守法律所以害怕君主；
而最不入流的君主沒有辦法管理好國家，百姓都看不起他。
所以守住道的君主正是把自己一生系在國家上，把百姓的想法當自己的想法，治理國家的時候不隨便更改規則，能把國家治理的井井有條，百姓安居樂業。
戰爭是老子最反對的，因為戰爭帶來不必要的**，是不道的行為，是「不祥之器」。
所以執政者首先做到不憑著自己兵強馬壯去欺負弱小的國家，能不打戰就不打戰，即使打仗也是打自衛反擊戰。
真到了被迫打戰的時候，領導人要能夠用奇謀去作戰，首先自己國家真正的作戰實力不能讓敵人知道，同時打仗將軍不要張揚不要鬥狠，要明白驕傲的軍隊一定失敗，悲憤的軍隊必定獲勝。
等真的把仗打完了、打贏了，那也並不值得高興，應該要用喪禮的方式來對待。
因為打戰本來就是不道的，贏了也不好。
最後讓我們一起來回顧一下這期的內容：
首先我們發現《道德經》正確的開啟方式就是一層一層的剝開。
《道德經》其實是五個層面的內容：
第一，這個世界是由道創造出來的，然後由德來進行供養；
第二，世界按對立統一的標準來運作，我們需要不斷做加法學習和做減法修煉；
第三，人的一生應該按無為的方式去活著，做到「少慾望、少說話、少荒廢、少貪功」；
第四，作為一流的君主一定是按道的無為來治理國家的；
第五，真正遵循道的執政者應該是個反戰人士。
綜上，《道德經》裡的宇宙論、認識論、人生論，其實對應我們的世界觀、價值觀、人生觀，而政治論和軍事論是人如果作為政治領袖應該如何運用。
老子真正要告訴我們的其實是，做人，三觀一定要正。
4樓：匿名使用者
想知道它是什麼意思，首先要了解的是李聃，明白在他的世界中，什麼是道什麼是德。
在老子的世界中，「道」是萬物的軌跡、規律，是每一個人或物其變化的總稱。
由道德經的目的可以明瞭，「德」是聖人（瞭然變化的人）通過對其變化的瞭解對其加以控制的方法、要點。
5樓：匿名使用者
道指的是事物發展的根本規律，包括如何學習、如何工作、如何找女朋友等，道經的思想起源是易經和河圖。
德則是特指人類社會、人與人之間的規律，它在道的範疇內，是道在人類關係上的體現，所以又有「道乃德之本，德乃道之用的說法」。（雖有前人言，但這是我的體會，所以也可以當成是我說的。）
道經有云，上善若水、善之與惡 相去何若、皆知善為善 斯不善已。故，德非眾德，善非眾善。修道者行事，惟道是從，無善惡之分。
6樓：善良的心理導師
道德經》">《道德經》
【古之善為道者，非以明民，將以愚之。】古代善於為道的人，不是教導人民知曉智巧偽詐，而是教導人民淳厚朴實。
【民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。】人們之所以難於統治，乃是因為他們使用太多的智巧心機。
所以用智巧心機治理國家，就必然會危害國家，不用智巧心機治理國家，才是國家的幸福。
【知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
】瞭解這兩種治國方式的差別，就是一個法則，經常瞭解這個法則，就叫做「玄德」。玄德又深又遠，糾正具體事物的偏差而復歸到真樸，然後才能順乎於自然，從而一順百順。
7樓：其道生
《禮記•月令》說：孟冬之月，天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬。」《德聖》說：
「道者、德者、一者、天者、君子者，其閉塞謂之德，其行謂之道。」天地之氣是道德本體，致中和，則兩氣相交，然後能自己驗證生天生地生萬物的過程。德就是天地之氣聚合而成。
《道德經》和《易經》是什麼關係，老子受到了《易經》的影響？
8樓：相似此事
《道德經》是接納過《易經》浸禮的，老子的思想相應效仿過《易經》，就《易經》的
最開始實質來講，這的確僅僅一冊佔僕的書籍，因為我講過，它是最開始之際，如今的《易經》早已擁有巨大的機制，佔僕只有算作在其中不大的一個方面。與相術相比，易理好像更加博大，並且，我自己感覺，任何卦象、筮詞的表述，立即在於解卦人的易理水準和髙度，而易理的水準和髙度，則是在於這一人的見識、經歷、經歷、德性水準這些諸多方面。
對於老子是否有遭受《易經》的影響，它是一個比較突出的現象了。實際上別說是老子，就是說孔子、孟子，包含春秋時期的法、名、陽陰、墨、雜這些各學派都遭受過《易經》的影響。這裡，人們還要清楚一個現象，如果說《易經》並非道教的專享，儒學、法家、陰陽家這些每家學派，對《易經》的**和發展一樣是十分精彩的，最典型性的就是說人們如今看的《易經》版本，就是說源於儒學的孔子之手啊。
人們常講，道教重水到渠成，不奢求，要乘勢而上，這點就十分《易經》，由於經書中從爻變、卦象這些時時處處看得見「欲速不達」的觀念。可是話說回來，對《易經》欲速不達這類觀念承傳的最完全最改善的的確孔子，由於立即提起了一個觀念中庸。《道德經》中雜糅了每家學派的精粹，也並非道教的一家之言，每家學派都受《易經》的影響，確實包含歸入道教的經典作品《道德經》。
老子道德經中的經典語句及譯文《道德經》的經典語句
第一章 道可道，非常道 原文 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始 有名萬物之母。故常無慾以觀其妙 常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。譯文 道可以說就是路，但不僅僅就是指路。路是道的名，但不僅僅就是路這一個名。我們沒有給道取名的時候，道就已經創造了天地 我們現...
《道德經》成書於何時，《道德經》屬於什麼文體,成書於何年
探求 道德經 成書年代的問題很多人依據就是郭店出土的帛書 道德經 許多人把它定在了春秋到西漢前期，其實這個答案也很籠統。如果 道德經 的作者真的是周朝的圖書管理員的那個老聃的話，如果王肅的 孔子家語 記述的孔子訪老聃真成立的話，那麼 道 的成書年代應該屬於春秋時期。可是，在從對 道 探索的過程中，我...
道德經中三十九章的內容和含義是什麼
原文 昔之得一者 天得一以清 地得一以寧 神得一以靈 谷得一以盈 萬物得一以生，侯王得一以為天下正。其致之。天無以清，將恐裂 地無以寧，將恐廢 神無以靈，將恐歇 谷無以盈，將恐竭 ji 萬物無以生，將恐滅 侯王無以貴高，將恐蹶 ju 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱 孤 寡 不穀 此非以賤為本...