1樓：匿名使用者
1、不恥下問;不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。《論語·公治長》："敏而好學，不恥下問。"
2、不得其死;指人不得善終。《論語·先進》："若由也，不得其死然。"
3、不亦樂乎;《論語·學而》："有朋自遠方來，不亦樂乎！"現在常用以表示事態發展到極頂的程度，也表示"淋漓盡致"的意思。
4、不在其位，不謀其政;不擔任那種職務，就不考慮那方面的事情，語出《論語·泰伯》
5、從心所欲;隨自己的心意，想怎麼樣就怎麼樣。《論語·為政》："七十而從心所欲，不逾矩。"
6、當仁不讓;語本《論語·衛靈公》"當仁不讓於師"朱熹注："當仁，以仁為之任也；雖師亦無所遜。言當勇往而必為也。
"後來泛用"當仁不讓"表示遇到應該做的事，就要積極主動地去做，不應該推委。
7、惡衣惡食;粗劣的衣食。《論語·里仁》："士致於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。"
8、發憤忘食;用功學習，努力工作，忘記了吃飯。《論語·述而》："葉公問孔子於子路，子路不對。
子曰："女爰不曰：』其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
』"（女，同"汝"，你；爰，何。）後泛用以形容十分勤奮。
9、犯上作亂;犯上：觸犯長上；作亂：指造反。《論語·學而》："不好犯上而好作亂者，未之有也。"
10、割雞焉用牛刀;宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。《論語·陽貨》：
"子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：』割雞焉用牛刀！
』"也作"殺雞焉用牛刀"。
11、工欲善其事，必先利其器;工匠要把活兒做好，首先要使工具精良，語出《論語·衛靈公》。
12、好行小惠;惠：同"慧"，聰明。原指好耍小聰明。《論語·衛靈公》："群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！"後也指愛施小恩惠。
13、後生可畏;後生；年輕人，後輩；畏：這裡指敬服。年輕人很容易超過老一輩，他們是可敬畏的。
《論語·子罕》："後生可畏，焉知來者之不如今也。"後多用此稱讚有志氣有作為的年輕人。
14、誨人不倦;誨：教導。教人時不嫌疲勞。形容教導特別耐心。《論語·述而》："默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！"
15、惠而不費;惠：施惠，給人以好處；費，耗費。施惠於人，自己又無所耗費。《論語·堯曰》："因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？"後來常用以形容有實利而不多費錢財。
16、家喻戶曉;家家戶戶都知道。形容人人皆知。《論語·泰伯》："民可使由之，不可使知之。"程注"聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也。"
17、見義勇為;看到了爭議的事情就奮勇地去做。語本《論語·為政》："見義不為，無勇也。"
18、舉一反三;比喻從懂得的一點，類推而知道其他的，形容善於類推，能觸類旁通。語本《論語·述而》："舉一隅不以三隅反。"
19、理屈詞窮;利用站不住腳，無話可說。《論語·先進》："是故惡夫佞者"朱注"子路之言，非其本意，但理屈詞窮，而取辯於口以御人耳。
2樓：匿名使用者
子曰:益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
孔子說：「有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有益的。
同慣於走邪道的人交朋友，同善於阿諛奉承的人交朋友，同慣於花言巧語的人交朋友，這是有害的。」
3樓：猩賢者
1、曾子，曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠呼？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《學而》第一）
譯：曾子說：「我每天都會幾次反省自己：為別人做事是不是盡心盡力？與朋友交往時是不是很誠實？有沒有溫習老師傳授的知識？」
2、子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」（《公冶長》第五）
譯：孔子說：「甜言蜜語、滿臉堆笑、點頭哈腰，左丘明認為可恥，我也認為可恥；心懷怨恨跟人交朋友，左丘明認為可恥，我也認為可恥。」
3、顏淵、季路待。子曰：「盍各言爾志？
」子路曰：「願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：
「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志！
」字曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」（《公冶長》第五）
譯：顏淵、季路侍奉時。孔子說：
「為什麼不說說各人的願望呢？」子路說：「願將車馬和裘衣和朋友共用，壞了也不遺憾。
」顏淵說：「但願能做到不誇耀優點、不宣揚功勞。」子路說：
「您的願望呢？」孔子說：「但願老人能享受安樂，少兒能得到關懷，朋友能夠信任我。
」4、子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。（《子罕》第九）
譯：孔子說：「一切要以忠信為本，不要結交不如自己的朋友，有錯誤不要怕改正。」
5、孔子曰：「益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」（《季氏》第十六）
譯：孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。
結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背後誹謗人的人，結交善於花言巧語的人，是有害的。」
論語中有哪些關於「交友」的句子？
4樓：廣西師範大學出版社
關於人性的問題，孔子有句名言：「性相近也，習相遠也。」人的性格的形成由於後天習慣和環境的影響而有所不同。
這是唯物論的觀點。孔子教誨學生一定要擇友擇鄰，因為交友，有三益，也有三損：
孔子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，損矣。(《季氏》第四章)(孔子說：有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。
與正直的人交友，與誠信的人交友，與學識見聞廣博的人交友，是有益的。與表面正經而內心**的人交友，與圓滑逢迎的人交友，與花言巧語的人交友，是有害的。)交友的益和損，關鍵是交什麼樣的朋友。
要交益友，不交損友，這是中國人民共同的社會經驗。「近朱者赤，近墨者黑」，是長期流傳的格言，這條格言的精神現在也沒有過時。
對於擇友擇鄰的問題，孔子有多次談論：
子曰：里仁為美。擇不處仁，焉得知(智)?
(這裡有問號)(《里仁》第一章)(孔子說：居住的地方以有仁德之風為好。選擇居住的地方沒有仁德之風，怎麼能是明智呢?
(這裡有問號))子貢問為仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。(《衛靈公》第十章)(子貢問修仁。孔子說：
工匠要做好工作，一定要有好的工具。居住在一個國家，要為賢德的大夫做事，結交仁德的士人。)子曰：
無友不如己者，過則勿憚改。(《學而》第八章)(孔子說：不要結交不如自己的朋友，犯了錯誤不要怕改正。
)這三章中都談擇鄰和擇友，而且在個人品德修養上用「工欲善其事，必先利其器」作譬，來說明擇友擇鄰對人有重要作用。不過，他說「無友不如己者」，這話就沒有說清楚。如果照字面解釋，就是不和不如自己的人交友，都去找比自己強的，都向上看，不是有些人就沒有朋友，得不到朋友的幫助了嗎?
(這裡有問號)從社會進步的角度來看，倒是應該主動地去交一些學識修養不如自己的朋友，幫助他們進步。孔子的學生們也曾經討論過這個問題：
曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。(《顏淵》第二十四章)(曾參說：
君子用文章學問結交朋友，用朋友幫助實行仁德。)子夏之門人問交於子張。子張曰：
「子夏云何?(這裡有問號)」對曰：「子夏曰：
可者與之，其不可者拒之。」子張曰：「異乎吾所聞。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容?(這裡有問號)我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?
(這裡有問號)」(《子張》第三章)(子夏的**向子張請教交友的問題。子張說：「子夏怎麼說的?
(這裡有問號)」回答說：「能夠結交的就結交，不能結交的就拒絕。」子張說：
「跟我聽說的不一樣。君子尊敬賢者而寬容眾人，稱讚善者而同情無能的人。我要是一個很賢良的人，對別人有什麼不能接納的呢?
(這裡有問號)我要是一個不賢良的人，別人將拒絕我，又怎麼談到拒絕別人呢?(這裡有問號)」)對這個問題，孟子也延伸了孔子的見解。《孟子萬章下》：
「一鄉之善士，斯友一鄉之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。」善士，可以釋為優秀人士，有全國影響的優秀人士和在地方有影響的優秀人士，各有自己的交友範圍。現實中這種現象並不少，全國名人與全國名人交朋友，一個小縣的名人也大多只能在自己活動的範圍內找朋友，一個文學青年很難與有世界影響的文學大師交上朋友。
當然，這也不是絕對的，魯迅就曾經和一些文學青年交朋友，無私地幫助他們。孔子還有一句名言值得注意：
子曰：道不同，不相為謀。(《衛靈公》第四十章)(孔子說：主張不同，不互相商議。)彼此的立場、觀點、原則方向不同，不可能在一起討論問題，也談不上交朋友了。
《論語》中有關交友的句子有哪些？
5樓：中二病
無友不如己者，過則勿憚改。
有朋自遠方來，不亦樂乎？
君子以文會友，以友輔仁。
禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
君子不重則不威，學則不固，主忠信。
工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
三人行，必有我師焉。
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」
（為政）子曰：「德不孤，必有鄰。」
（里仁）人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結交的朋友，就可以推斷出這個人屬於哪種型別。從內部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。
這種歸屬感不同於家的感覺。除了情感的寄託以外，「家」還有天然的血親關係加以維繫。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達交流的需要，還可以使人獲得價值上的認同。
純粹的友情總是靠共同的取向得以維繫的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，瞭解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產生共鳴。子曰：
「……有朋自遠方來，不亦樂乎？……」（學而）子曰：「益者三樂，損者三樂。
樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。」（季氏）純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。
當然，朋友還可以滿足我們工具性的需求。「工具性」的說法很不好聽，但卻是現實的。很多時候我們並不能將工具需要和情感需要完完全全剝離開來。
有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。
因不失其親，亦可宗也。」（學而）朋友死，無所歸，曰：「於我殯。
」（鄉黨）孔子的行動好象就是有子的話的註釋。安葬無可歸的朋友，看似普通卻體現了孔子對朋友樸實深厚的感情。人生道路上的相互關照，一點一滴往往最能透出友情的珍貴。
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」（顏淵）子貢問何為仁。
子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
」（衛靈公）這兩段話是結交朋友工具性目的和價值性目的交織並存的最好體現。朋友有時也是良師，可以幫助我們提高自己的品德修養。當我們要實現某種崇高的價值或理想時，志同道合的朋友的幫助更是不可缺少的，於是我們就要有意去結交。
就其交友的目的來說是工具性的，就其內容而言是高尚的。
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子曰 躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣。白話 孔子說 能夠自我反省，責備自己重，而責人輕者，怨恨自然遠離了。子曰 群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！白話 孔子說 相處整天，言談從未論及仁義，好使小聰明，專弄一些投機取巧的事，這種人實在難以教化啊！子曰 君子求諸己，小人求諸人。白話 孔子說 君子一切皆...