1樓：看見額無法很好
「君子和而不同，小人同而不和。」解釋：就是說君子們在一起很和諧但每人都不盡相同，而小人們在一起雖然做人相同，卻不和諧。
論語中有關於學習的句子並寫意思
2樓：21世紀第一聖人
子曰：「溫故而知新，可以為師矣」
溫故而知新是指，能夠通過對已知內事物的瞭解和掌握容，去認識和判斷新的事物。
能夠溫故而知新，說明這個人是有思想、有方法的，做到了學而思、思而學。「溫故」不是復讀或者複述已經學到的內容，而是對已學知識的思考，同時又在思考中探尋瞭解新的知識，思想認識不斷髮展和提高所以才能「知新」。這樣的人當然也會將自己的思想認識發揚出來，不論是否收徒當老師，都能起到老師的作用。
而對於那些能夠做到溫故知新的人，應當將其作為老師來對待，好好地向他們學習的。當然如果自己能夠做到這點，那麼自己也可以發揮老師的作用。
能夠溫故而知新，說明這個人形成了自己的思想和方法。而一個有思想、有方法，不斷回顧與思考，能夠將自己的思想認識發揚出來的人，其在品質方面應當不是問題了。
3樓：手機使用者
學而不思則罔，思而不學則怠
論語中關於孝的句子和解釋越多越好!1
《論語》中有關「知」的句子（包括解釋）
4樓：匿名使用者
子曰：「學而時習之，不亦說乎？」 子：
古代對男子的美稱或尊稱，特指有學問的男子，如荀子、孟子，相當於「先生」。在《論語》中，孔丘門人稱自己老師為「子」。書傳直接說「子曰」的，都專指孔子。
曰：說，說道。學：
學習。而：順接連詞，表示被連線的兩個部分意思是順著下來的，可不譯。
時習：按一定時間實習(或溫習)。時：
按時。習：有演習、實習和溫習、複習兩種意思，後者偏重於書本知識，前者偏重於技能。
之：代詞，指學到的知識。不：
不是。亦：這裡是一個加重語氣的助詞。
說：同「悅」愉快，快樂。乎：
語助詞，相當於「嗎」。「不亦……乎」，即「不是……嗎」，反問句式。○這一句講一個人就當好學，並按時溫習學得的知識。
有朋自遠方來，不亦樂乎？ 朋：指朋友。
古代「朋」與「友」的稱呼有區別，「同門曰朋，同志曰友」。自：從。
遠方：很遠的地方。來：
來到，有「來共同研究學問」的意思。樂：快樂。
○這一句強調要樂於共同學習。《禮記·學記》部：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。
」人不知而不慍(yùn),不亦君子乎？」 人不知：指自己有學問而人家不知道或人家不賞識、任用。
而：轉折連詞。慍：
惱怒，惱恨。君子：古代指地位高的人。
後來指道德高尚的人。○緊承第二句，提出了一條與人相處的道德準則，這就是要有寬廣的胸懷，即使由於別人不瞭解自己而暫時受了委屈，也不惱恨人，這才稱得上道德高尚。
以上一則三個並列的反問句，從不同角度說明應有的學習態度。句一講不僅要好學，而且還要按時溫習。句二講志同道合的朋友從遠方來到一起，互相切磋學問，值得珍惜。
句三講要注意自我修養，要謙遜，受得住委屈。把深刻的道理用委婉的語氣講出來，讓人心悅誠服。
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」 溫：
溫習。故：舊的。
這裡指已經學過的知識。而：順接連詞。
知新：有得到新的體會和通悟新的內容兩重意思。可以：
在古代漢語中是兩個詞，「可」相當於現代漢語中的「可以」，「以」是個介詞，這裡表示動作行為直接涉及的物件。(這一句中，這個物件承前省去了。)為：
動詞，做為，當做。師：教師，老師。
矣：句末語助詞。○對所學知識不斷複習，不僅可以加深理解，而且可以由此及彼的獲得新的知識，就可以做老師了。
以上一則說明學習方法，強調對所學知識要反覆溫習，融會貫通，舉一反三。
子曰：「學而不思則罔(wǎng)；思而不學則殆(dài)。」 學：
學習。這裡指死記硬背不求甚解。兩個「而」都是轉折連詞，相當於「卻」，「可是」，「但是」。
思：思考，思索。罔：
受矇蔽，受欺騙。殆：通「怠」，精神疲倦。
兩個「則」：都是順接連詞，就，便。○學習和思考是求知的兩個條件，缺一不可。
以上一則講學習和思考的關係，指出「學」和「思」緊密結合，才是正確途徑。
子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子貢：
孔子的**。姓端木，名賜，字子貢，衛國人。孔文子：
姓孔名圉(yǔ)，字仲叔，衛國大夫。「文」是他死後的諡號。何以：
即「以何」，介詞結構，憑什麼。疑問代詞賓語提前。謂之：
稱他，動賓結構。謂：叫做。
之：代詞，他，指孔文子。也：
語助詞，相當於「呢」。○君主時代帝王、貴族及大臣死後，依其生前事蹟，給予一個表示褒貶的稱號叫做「諡」。諡有一定的標準；因為同一個諡號可以概括不同身分的人的幾種主要品行，所以子貢問孔子，孔文子的諡號是依據哪一條。
子曰：「敏而好學，不恥下問。是以謂之『文』也。
」敏：聰明，敏捷。而：
順接連詞，相當於「既……又……」，所連線的兩部分有遞進意思。好學：勤學，努力學習。
不恥下問：不以向不如自己的人請教為羞恥。恥：
羞恥，這裡是意動用法。是以：即「以是」，因為這個，因此。
介詞結構，代詞賓語「是」提前。○這是孔子對孔圉為什麼諡作「文」的解答。根據諡法，有六種品行都可稱「文」，孔圉是憑「勤學好問」這一條得到這一諡號的。
以上一則，孔子借答問闡明一個人應有的學習態度：好學和虛心。
子曰：「默而識(zhì)之，學而不厭，誨(huì)人不倦，何有於我哉！」默：
不出聲，不說話。兩個「而」都是連詞。前一個「而」連線狀語和謂語，後一個「而」表示所連線的兩部分並列。
識：通「志」，記住。之：
代詞，指學習所得的東西。厭：滿足。
誨：教誨，誘導。倦：
倦怠，厭倦。何有於我：即「於我有何」，在我這裡有什麼，對我來說做到了哪些。
何有：有什麼，有哪些。於：
介詞，在，對於。哉：表示感嘆的語助詞，相當於「呢」。
○前三句涉及學和教兩方面，第四句是孔子自謙的話，自嘆不足的語氣中包含著對自己學生的勉勵和要求。
以上一則是說學和教都要有堅持不懈的精神。
子曰：「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」三人：
幾個人，古代漢語裡的。「三」往往不是具體的數字，而是泛指多數。行：
走路。必：副詞，一定。
師：老師，先生。焉：
表示肯定的語氣詞。擇：選擇。
其：代詞他們。善者：
好的，這裡指優點。「者」與形容詞結合，構成名詞性的「者」字短語。而：
順接連詞。從：跟從，學習。
之代詞。前一個「之」指「善者」，即優點；後一個「之」指「不善者」，即缺點。改：
改正。○孔子認為，老師時時有，處處有，幾個人之中，就有自己的老師。既可學習別人的長處又可以人為鑑，避免別人所犯的錯誤。
這與第四則「不恥下問」的思想一脈相通，反映了孔子虛心好學的精神。
這一則講隨處都有老師，應當擇善而從。
【譯文】
孔子說：「學習並且按時溫習所學的知識，不是很愉快的嗎？有朋友從遠方來，不是很快樂的嗎？(即使)人家不瞭解我也不惱恨，不就是品德高尚的人嗎？」
孔子說：「溫習舊的知識能獲得新知識新發現，(這樣的人)就可以把他當做老師了。」
孔子說：「只是機械地學習而不加以思索，那就會迷惑不解；思索了卻不進一步學習，那就會精神疲憊。」
子貢問遭：「孔文子憑什麼諡號叫做『文』呢？」孔子回答說：「(孔文子)思考問題敏捷，學習努力，不以向不如自己的人請教為羞恥，因此稱他『文』。」
孔子說：「默默地把學過的東西記下來，努力學習而不感到滿足，教導別人不感到疲倦，對我來說做到了哪些呢！」
孔子說：「幾個人一起行走，其中必定有可以做我老師的人；選擇他們的優點加以學習，看出那些不良方面加以改正。」
【簡析】
《論語》六則，就其內容來說，可以分為兩類。第
一、四，
五、六則是關於學習態度(包括個人修養)的。歸納起來，有三個要點：第一，一個人要掌握知識，必須不斷地進行學習，要好學，勤學，不知疲倦地學，並能把按時進行復習當做一件樂事。
第二，要想真正學到一點東西，必須從不自滿開始，虛心拜周圍的人為老師，乃至向不如自己的人請教。第三，學習者要堅持自我修養，對自己，學而不厭，不怕別人不瞭解；對同志，以能相互切磋學問為樂；對**，教導要特別耐心。第
二、三則是關於學習方法的，孔子著重強調了兩點：其一是，對所學的東西，應該按時複習。複習的目的在於記住它，加深理解，擴大新知。
其二是，「學」和「思」要結合起來。學習時不動腦子，不想問題，就不可能學到真正的知識，也不可能獲得舉一反三的能力。從「溫故」到「知新」中間有一個思考的過程，即在頭腦裡對獲得的知識和材料進行分析、概括和推導，缺少這個過程就不可能達到「知新」。
但是思考又必須在學習的基礎上進行才能有所得。
《論語》六則，篇幅簡短，立意深刻，三言兩語就表達一個完整的意思，富有哲理性。嚴肅而深刻的道理用談話、答問的形式講出來，給人以平易親切之感。反問句、感嘆句的運用，使語言更具紆徐含蘊的色彩。
「溫故知新」「不恥下問」「學而不厭」「誨人不倦」已成為學習中的格言，富有極大的生命力。
【字詞句基礎知識舉要】
學習「學」繁體字作「學」。臼象兩手；爻象教具，本竹木棍，冖是蒙覆象形，引申為矇昧，子為教學物件。本義是「覺悟」，即教導童昧使他明白事理。
「學」在古代有授教傳業的意思，又有效法的意思。
「習」的本義是鳥練飛。《禮記·月令》季復之月：「鷹乃學習」。
意思是說在夏季的末一月，鷹就練習搏擊飛翔。這做一日和尚撞一天鐘是「學習」一詞的最初**。因為鳥練飛要反覆進行，所以《說文》解釋道：
「習，數（shuò）飛也。」數，反覆，多次。由此引申為複習，練習，如本文「學而時習之」一句中的像禮（各種禮節）、樂（**）、射（射箭）、御（駕車）、書（書寫）、數（計算）之類，實踐性都很強，因此，這裡所說的「練習」應該兼有「實習」「演習」的意義。
說「說」的本義是開解、解釋，有「喜悅」「解釋」「談說」等意義。後用偏旁「忄」加「兌」，另造一個「悅」字，分擔其中「喜悅」這一義項。本文「學而時習之，不亦說乎」中的「說」，就是「悅」的古字，讀yuè。
用作「解釋」義時讀shuō；用作「勸說」義時讀shuì；用作「解脫」義時又讀tuō，通「脫」。
識「默而識之」一句中的「識」讀zhì，是「記住」的意思。引伸為表記，現代變為雙音詞，寫作「標誌」。「識」讀shí時，意義是知道，識別。
「知」和「識」意義相近，知是一般的知道，識常常是比較深的認識。
學而不思則罔；思而不學則殆
「學而不思則罔；思而不學則殆」兩句，歷來解釋分歧較多。我們認為，除了對「罔」和「殆」二字要求得確切解釋外，還應顧及「學」的含義，如前所述，「學習」本身除了讀書之外，還有實踐的意義，學的物件除書本知識外，還包括技能，因此，「學」和「思」的關係應包括實踐和認識的關係，楊伯峻先生解釋「罔」為「誣罔」、「殆」為「疑惑」或「危險」，較為確切。
而「而」在文言中可用作代詞(同爾)、語氣詞、連詞。作連詞用法靈活，它既可以連線詞與詞、短語與短語，也可以連線句與句。順接和轉接是「而」作連詞時的兩種基本用法。
在這六則《論語》裡，一共用了十個「而」字。屬於順接的有六個：
學而時習之 溫故而知新
敏而好學 學而不厭
擇其善者而從之 其不善者而改之
屬於轉接的有三個：
人不知而不慍 學而不思則罔
思而不學則殆
「默而識之」的「而」連線動詞和它的修飾語(狀語)，譯成現代漢語時，一般可不譯。 從這裡面找
論語中關於孝的句子，論語中寫「孝」的句子並翻譯
子曰 其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣 不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！子曰 入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。子曰 父在，觀其志 父沒，觀其行 三年無改於父之道，可謂孝矣。孟懿子問孝。子曰 無違。樊遲御，子告之曰 孟孫問孝於我，...
論語中講性善的句子論語中關於友善的句子
論語 中講性善的句子 子曰 父在，觀其志 父沒，觀其行 三版年無改於父之道，可權謂孝矣。孔子說 父親在世，要看兒子的心願志向 是不是順應了父親 父親去世了，要看兒子的行為 是否仍然符合父親傳下來的規範 父親去世以後，三年沒有改變其做人做事符合父意的主導原則，那就算是孝順之人嘍。評點 孔子將孝，將父子...
論語中孝道的句子，論語中關於孝道的句子有哪些
曾子曰 慎終 追遠 民德歸厚矣。學而篇第一 第九章 孔門強調厚喪葬，重祭祀，並賦予喪祭之禮以道德的意義，視作孝道的繼續和表現，寓教於禮，以達到民 不犯上作亂 的目的。表明儒家禮教雖不具備宗教的形式，卻起著宗教同樣的作用。慎終 終指喪禮，意即對親長的喪事要謹慎行事，對父母之喪要盡其哀。追遠 遠指祭祀，...