1樓：陸過人間
【三昧】(一)梵語sama^dhi 之音譯，巴利語同。又作
三摩地、三摩提、三摩帝。意譯為等持、定、正定、定意、調直定、正心行處等。即將心定於一處（或一境）的一種安定狀態。
又一般俗語形容妙處、極致、蘊奧、訣竅等之時，皆以『三昧』稱之，蓋即套用佛教用語而轉意者，然已與原義迥然有別。
於佛典中，sama^dhi 譯為等持時，『等』乃指離開心之浮（掉舉）沈（惛沈），而得平等安詳，『持』則指將心專止於一境之意，此即為將心止於一境而不散亂之狀態，稱為心一境性。俱舍宗視之為十大地法之一，唯識宗則認為是五別境之一，且兩宗均以之為心所之一，但經部與成實宗則認為心所並無別體。
一般修行大都止心一處，不令散亂，而保持安靜，此一狀態稱為三昧。達三昧之狀態時，即起正智慧而開悟真理，故以此三昧修行而達到佛之聖境者，則稱三昧發得或發定。舊譯常將三摩地（梵sama^dhi ，三昧、等持）、三摩缽底（梵sama^patti ，等至、正受、正定、現前）及三摩呬多（梵 sama^hita ，等引、勝定）混同，而一概譯為三昧。
實際上，三昧應指三摩地而言。
有部認為凡是一切心共同之精神作用（即大地法），共通於定、散及善、惡、無記之三性，而僅限於一切有心位（不通於無心定）不亂心，且對一境地有集中之作用者，即稱三摩地。對此，三摩缽底與三摩呬多則通於有心、無心，而僅侷限於定（包含有心定、無心定而不通於散定）。
俱舍論卷二十八謂，就所依止之定（等至）有四靜慮（四禪）、四無色定、八等至、三等持之別。四靜慮及四無色定乃以善等持（三摩地、三昧）為體；又四靜慮及四無色定之根本等至（三摩缽底）有八種，故稱八等至；三等持（三三昧）即：有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺等三種。
此外亦指空、無相、無願，或空空、無相無相、無願無願之三重等持（三重三昧）而言。
二種三昧之中，第一種系以尋（尋求推度之粗雜的精神作用）與伺（伺察思惟之深細的精神作用）之有無，而分為：(一)初靜慮（初禪）與未至定。此屬有尋有伺三摩地。
又作有覺有觀三昧。(二)中間靜慮（中間定），屬無尋唯伺三摩地。又作無覺有觀三昧。
(三)第二靜慮（第二禪）之近分以上屬無尋無伺三摩地。又作無覺無觀三昧。第二種則指觀『人、法』皆空之三昧，稱為空三昧。
舍離差別相之三昧，稱為無相三昧；舍離願求之思之三昧，則稱為無願三昧。其次在三重三昧中，又有空空三昧、無相無相三昧、無願無願三昧等。
據十住毗婆沙論卷十一載，三昧乃四禪（四靜慮）、八解脫以外之一切定。又謂唯三解脫門（無漏之空、無相、無願三昧）和有尋有伺等之三三昧稱為三昧。同論又揭示定之範圍較狹，三昧之範圍則較廣，依此，諸佛菩薩所得之定可視為三昧。
大乘義章卷十三舉出雜阿毗曇心論卷
六、成實論卷十
二、十地經論卷五等之說，而述明禪、定、三昧、正受、三摩伐（梵sama^patti ，巴同，等至）、解脫、奢摩他（梵s/amatha ，巴samatha ，止）等之差異。依其說法，則狹義之三昧指空等之三三昧，廣義則指四無量心及其他諸定。
阿含經認為四禪八定之外，另有空、無相、無願等之三三昧（三解脫門）與有尋有伺等之三三昧，而大乘則有數百上千種種三昧之說。大乘經典之名稱，以『三昧』為名者，即有般舟三昧經、首楞嚴三昧經、慧印三昧經、自誓三昧經、佛印三昧經、法華三昧經、唸佛三昧經、月燈三昧經、金剛三昧經等多種，這些經典對標題所示之『三昧』均有詳細說明。其中，般舟三昧，亦稱諸佛現前三昧與佛立三昧。
此外，法華經卷一曾舉出無量義處三昧之名，舊譯華嚴經卷六與卷四十四，有華嚴三昧、海印三昧、師子奮迅三昧之說。大品般若經卷
三、卷五，亦有首楞嚴（健行）、寶印、師子游戲等百八三昧之說。
天台宗在摩訶止觀卷二上舉出常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四種三昧之說；修此四種三昧之道場，稱為四三昧院。此外，成實論卷十二，有一分修三昧（唯修定或慧之一方）、共分修三昧（兼修定、慧之有漏定）、聖正三昧（兼修定、慧之無漏定）等三三昧。
南本涅槃經卷十三列出菩薩破除『二十五有』之二十五種三昧之名，法華經卷七之十六三昧，即為法華三昧之異名。又身發火焰之三昧，稱為火界三昧、火定、火光三昧，有火葬屍骸之意。最勝之三昧，則稱王三昧或三昧王三昧。
日僧法然在其選擇本願唸佛集中將唸佛稱為王三昧，又瑩山紹瑾撰之坐禪用心記亦將坐禪稱為王三昧。
修三昧之堂，稱三昧堂。依修三昧之種類而分，即有法華三昧堂、常行三昧堂、理趣三昧堂等。［雜阿含經卷十
八、長阿含經卷
九、卷十、北本大般涅槃經卷二十
五、大品般若經卷
一、卷二十
三、大智度論卷二十
八、瑜伽師地論卷十
一、集異門足論卷
六、佛地經論卷
一、成唯識論卷
八、大乘義章卷十
三、圓覺經略疏注捲上、翻譯名義集卷四上］（參閱『百八三昧』2480、『定』3171）
2樓：引經據典正法
四十一品無明統統破盡，這才叫「無明貪瞋皆永無」，破盡了。這是什麼果位？圓教的佛果，究竟圓滿的佛果。
佛果是什麼？佛果是我們自己，禪宗的話說「父母未生前本來面目」，也正是世尊在《華嚴》、《圓覺》裡面所說，「一切眾生本來成佛」。換句話說，你成佛沒有別的，恢復本來面目而已。
大經裡面常講，「圓滿菩提，歸無所得」，你成佛你不要以為你有什麼得到，沒有；你所得到的完全是自性裡頭本來具足的。絕對不是說自性之外，還有東西可以得到，沒有；你所得到的都是自性的本能，自性的本具。由此可知，佛法的教學沒有別的，幫助你恢復自性的德能而已，這是我們必須要知道、要明瞭。
後面這一句『惑盡』，其實這一句兩個字，就是前面這一句講的無明；『過亡』，「過」是過失，你以後的生活行為，對人、對事、對物永遠不會犯過失，「亡」就是沒有，過失沒有了，這還不就是前面講的「無明貪瞋皆永無」。怎麼樣永無？怎麼斷的？
末後這一句是告訴我們斷的方法。靠什麼方法？『三昧力』。
「三昧」是古印度梵語音譯，它的意思就是禪定。在佛法裡面翻譯的很多，最常見的叫正受，正是正常，受是享受，三昧是正常的享受，正常的享受就是禪定。
因此佛法的修學，是以禪定為樞紐，我們不能不認識。佛家講八萬四千法門，無量法門；法是方法，門是門徑，方法門道無量無邊，總而言之，都是修禪定，我們不能不知道。三昧為什麼不翻作禪定？
三昧比禪定的意思要圓滿。如果說禪定，世間的四禪八定也是禪定。世間四禪八定是不是三昧？
不是。三昧這個禪定超過四禪八定，它也是禪定，我們可以說比四禪八定還要高、還要深；因為四禪八定沒有離開六道輪迴，六道輪迴裡面的受用，不能算正常的受用。
佛在經上講六道眾生的受用，可以把它歸納為五大類，總不出這五類。身有苦樂，你身種種享受不外乎樂受、苦受，這兩大類。心理上不出憂、喜，這兩類的受用；憂是憂患、憂愁，喜是歡喜。
這是講六道凡夫，你們所享受的不出這個範圍。但是在四禪八定裡面，這個時候好，很舒服。為什麼？
身沒有苦、樂，心也沒有憂、喜，這個受很好；就是苦、樂、憂、喜都放下、都離開，佛講這叫舍受。
舍受是很好，但是不長久，不是永恆的，它是有一段時間，隨著你禪定功夫的淺深，你舍受的時間短長不一樣，不能稱為三昧。所以三昧這個意思，最低限度阿羅漢所證得，《楞嚴經》上叫「九次第定」，他這個定功第九層。因為第八定在世間，世間禪定最高的到八定，九定超越世間，超越三界，超越六道輪迴，這種禪定才能算作三昧。
由此可知，這是很深的定功，你要想斷見思煩惱，你一定要依三昧，要依禪定。
3樓：匿名使用者
「三昧」 你可以認為是一種 境界
通過 「定」 而達到的境界 從定而起 智慧 這就是「三昧」的境界
但是三昧 可以分為 「世間三昧」和「出世間三昧」
我簡單的講講 「世間三昧」 這樣更方便你理解 「出世間三昧」
先說一個故事
一個法師曾經講過一個事 他們臺灣 有一個咖啡館 那個老闆幹這個行業很多年 這個咖啡館非常特別 任何人來這裡喝咖啡 都說咖啡非常好喝特別 非常適合自己
這個老闆 就用一種咖啡 能兌出適合任何人口味的 咖啡來 而且每個人和每個人的咖啡味道都不一樣 從一個客人進入咖啡館開始 這個老闆就在觀察 客人的舉止 氣色 穿著 言語等等 憑感覺給這個客人兌咖啡 每個人都說 咖啡非常棒 非常好喝
這個老闆的境界 就叫做「三昧」
但是他是世間法的三昧 你可以稱其為「泡咖啡三昧」
第二個故事
我認識一個朋友 是跑業務的 這哥們小學三年級都沒畢業 後來什麼都不會被逼的跑業務
還是因為什麼都不會 只能老老實實的跑業務 沒法改變工作 到後來 跑出「味道」來了
一年掙的錢 比 什麼白領金領還多 而且有大半年都在休假 相當囂張
我們問他說：別人跑業務 都幹不長 還說很累 掙不到什麼錢 你為什麼 能掙這麼多錢 而且 大半年都在休假
他回答：我看這個社會上 所有行業 都是我的潛在資源 我所需要乾的只是把這些行業互相連線
相互整合罷了 別人跑業務 老守著自己眼睛下的這點東西 眼界沒放開
（他這個事情 我後來問過一個師兄 確定他這種成就 是 世間三昧 的一種 我們稱他為「跑業務三昧」）
「三昧」 就是 長期安住在一項事物中 研究它 分析它 琢磨它 安定下來 最終 在這項事物中 起立的「智慧」
這叫「三昧」「三摩地」 這是一種 境界表現
而修行人 通過 安住於 戒律 和 修行 而得定 起立的 出世間三昧 是世間三昧無法比擬的
但是 可以通過 瞭解世間三昧 方便理解 出世間三昧
佛教 是很根本的教育 其實把佛教 學明白了 世間的一切 都能明白 就比如 這個 三昧的問題
能讓人明白很多 道理 如果能落實到自身 世間的一切成就 都是能夠逐漸得到的
佛教三昧是什麼意思？
4樓：南北
1.三昧是佛教用語，來自於梵文samādhi，也譯作「三摩地」、「三摩提」。 三昧是佛教的修行方法之一，意為排除一切雜念，使心神平靜。
2.如何集中精神，可分為兩種：一是與生俱來的能力即「生得定」，另一種是因後天的努力而使集中力增加，即「後得定」。前者靠積德，後者靠修行而得。
3.《十住毗婆沙論·卷十一》載「三昧乃四禪（四靜慮）、八解脫以外之一切定；又言三解脫門（無漏之空、無相、無願三昧）和三三昧（有覺有觀定、無覺有觀定、無覺無觀定）稱為三昧。
4.三是指身口意 ，昧是不執著。三昧就是身體清淨，語言清淨，念頭清淨，沒有染著的意思。身口意三業清淨。
梵音samādhi，舊稱三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。
正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。
息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。智度論五曰：善心一處住不動，是名三昧。
三昧是個總括的概念，細分成為：奢摩他、三摩缽提、禪那。其中，奢摩他、三摩缽提、禪那，一共有二十五種定論，交換修煉。最終成道是為了得到「無生法忍」至「涅槃」的結果。
佛說三昧是什麼意思三昧是什麼意思？
佛教語。梵文音譯。又譯 三摩地 意譯為 正定 謂屏除雜念，心不散 亂，專注一境。大智度論 卷七 何等為三昧？善心一處住不動，是名三昧。晉 慧遠 唸佛三昧詩集序 夫三昧者何？專思 寂想之謂也。宋 葉適 法明寺教藏序 妙真 普濟 率州士女修唸佛三昧，以旌 昶 之績而嗣 忠 之業於無窮，志甚遠也。明 劉元...
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