1樓：是嘛
四禪八定是指四與八並舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界為『禪』，在無色界為『定』；若以色界、無色界相對於欲界之『散』，則色及無色二界，皆稱為『定』。故合色界之四禪定與無色界之四無色定為八定。
四禪是指： 初禪、二禪、三禪、四禪、 今次諸戒品而辨四禪者。合色界之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禪。
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各種禪定的差別
佛教很注重戒、定、慧三無漏學。人若想修行，首先必須持戒。剛剛開始、接觸，如果連戒律都不願意守持的話，要想解脫有一定的困難的。
持了戒後要修定，因為平時我們的心很散亂。散亂的心使我們迷失，迷失就不能清楚觀察世間的真相。
平常人受戒或有了定，就可以深入的觀察世間的真相，即苦、無常、無我和空，這就是智慧。因此，戒、定、慧是有一定的次序，有些人來說，也可以無次序的。有些人可以不必受戒就修定，而且修出成績來，那是因為他有宿世善根，一般人還是要按照戒、定、慧的次序來修。
2樓：關鍵他是我孫子
佛教的四禪八定是色界四禪和無色界四定的合稱，即初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。
四禪八定屬於世間定，是禪定的基礎，佛陀在成佛和涅盤時，也曾修行四禪八定功夫作為助緣，所以四禪八定重要性不可忽視。
由四禪八定的內容可以得知，每一項的禪定成就都是對於前一項的境界感到不滿足，而再加功用行，精進修持所達成。但是一直到非想非非想處定，還不是究竟止息之處，還需要更進一步努力精進，觀人空法空，才能徹底去除心垢，達到解脫。
3樓：莫文靈雲南
四禪八定是禪定修習過程中，由初禪未到地定之後逐步升進的色界四層禪與無色界四層定的合稱。佛教將世界的空間層次分為欲界、色界、無色界。欲界指的是沒有脫離飲食男女之慾望的世界；色界指的是脫離了慾望，但依然存在色相，即物質形相的世界；無色界指的是物質現象全然不存在的世界。
欲界眾生修習的最高層次是未到地定，還不是真正的禪定。色界禪定分為四個階段，即「四禪」：初禪、二禪、三禪、四禪。
依次修習此四禪，最後可到達無色界的四空定，即空無邊處定、識無邊處定，無所有處定、非想非非想處定。色界的四禪定和無色界的四空定，合稱為「八定」。
初禪是修禪的初級階段。在這一階段中，人言語止息、心情平靜，驅除了任何不善心，不再生起惡念，內心感受到脫離了欲界之後的喜樂。初禪有五種特點，稱為「五支」，即尋、伺、喜、樂、心一境性。
尋又譯為覺，指身體接觸外境的感受，此時心中尚存有粗分別，即沒有達到一念的境地。伺又譯為觀，指內心的觀察，伺比尋進了一步，內心只存有細分別。喜，指內心歡喜的感覺，修禪者體會到脫離欲界煩惱、沒有慾望困擾的歡喜。
樂指眼、耳、鼻、舌、身等五根所感受到的身心舒泰的快樂。心一境性指心在定境中保持專注不動。初禪已經脫離欲界，所謂「離生喜樂」，但還有尋、伺的心理活動和喜、樂的心理狀態存在。
二禪覺觀止息，尋、伺這兩種心理活動亦不復存在。二禪的四支為內等靜、喜、樂、心一境性。內等靜是脫離了覺、觀的思維觀察活動之後，內心所達到的平靜狀態，不再有語言、思想的煩惱。
二禪的喜和樂是「定生喜樂」，與初禪的「離生喜樂」有所不同。前者是已經體會到定的狀態而生出的喜樂，後者是初離欲界產生的喜樂，前者比後者高了一個層次。二禪擺脫了尋、伺，但還有喜、樂的心理狀態。
三禪去掉了喜。三禪的五支為行舍、正念、正慧、受樂及心一境性。行舍就是去掉喜心，不為二禪所得之輕安沾沾自喜，而調動正念和正慧繼續修習。
喜念已除，取而代之的是脫離了喜心的妙樂，修習者可以體會到這種妙樂源源不斷而來，即所謂的「離喜妙樂」。同時，心達到更高層次的心一性境。三禪去除了喜，但還保留了樂的心理活動。
四禪舍念清淨。四禪的四支為行舍、念清淨、非苦樂受、心一境性。行舍就是捨棄了全部喜、樂的心理活動。
此時，人的內心已經沒有妄念，即使動起念頭，也可以全部由自己操控，達到念清淨。到了這個境界，禪修者心中已不再感受苦、樂的不同狀態，而是住於非苦非樂的平等之地，這就是「非苦樂受」。
四禪是色界中最高層次的禪定，仍然保有色相、色身。如果修行者覺得有色身很麻煩，想捨棄它，那麼就要修習更深層次的禪定，也就是無色界的四空定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。
空無邊處定：空是虛空。修行者進入此定，觀察自己的身體，覺得內外通徹，唯見虛空，諸色相都已經不存在，內心一片明淨，沒有障礙，自如自在。
識無邊處定：識是心。由於一心念空，但虛空是無邊無際的，所以已經定下的心念很容易重新散開，於是捨棄向外所求的虛空，而轉向觀察自己的內心，與識相應之後，心定不動，唯有現在、過去、未來諸識顯現，與定相應，心不分散。
無所有處定：現在、過去、未來諸識在心中顯現，無量無邊，也能破壞內心的定。只有做到沒有心識，心無所依靠，才算得安穩。於是捨棄心識，心念專繫於無所有處，怡然寂靜，不再發生念想。
非想非非想處定：識無邊處定還包含了念想，無所有處定則是無想，而這裡既要捨棄前面的念想，達到「非想」，又要捨棄前面的無想，達到「非非想」。身處無所有處定的境界好像如痴如醉，如明如暗，因為有無明的遮蔽，無所覺了，無可愛樂。
於是乎一心專精，對於非有非無的境界，常念不舍，加功不已，忽然間得到最真實的定，再也沒有有、無的相貌，泯然寂絕，清靜無為，這是三界中最高層次的境界。
四禪八定的修行層次並不是佛教所獨有，外道經過禪定的修習也可以達到最高的非想非非想天。修習四禪八定雖然享受禪悅，往生禪天，但定多慧少，仍不能超出三界之外，解脫輪迴。
佛教禪定的不共法是滅盡定。「滅盡」之意是不但滅除了一切六識的心，而且滅除了執著第八識為我的「我執」心，因此，只有佛、阿羅漢和三果聖人有能力進入滅盡定，只有進入滅盡定，才能證得涅槊。定作為佛教三學（戒、定、慧）之一，在佛法的修習中無疑佔有十分重要的地位，但在禪定的修行實踐中，佛教並不片面突出定的重要性，而是同時強調慧的指導作用，講究定慧等持、止觀雙運。
4樓：匿名使用者
末學親證：佛陀時期的《定慧之路》禪修法門，是普世之法，可以讓諸多不同根器的修行者很快證得禪定……值得修行人瞭解下！
定慧之路對於四禪八定，也有詳細的說明
佛教裡的四禪八定是什麼意思？說得通俗易懂一點
5樓：匿名使用者
四禪是指： 初禪、二禪、三禪、四禪、 今次諸戒品而辨四禪者。四禪八定是指四與八並舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界為『禪』，在無色界為『定』；若以色界、無色界相對於欲界之『散』，則色及無色二界，皆稱為『定』。
故合色界之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。又若區別色界及無色界之禪定，則色界之禪定『定、慧均等』，無色界之禪定，其相微細而『定多慧少』。
四禪（梵catvāri -dhyānāni），又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禪。
一、四禪
1、初禪有五支
一覺支 二觀支 三喜支 四樂支 五一心支
一覺支 初心在緣名為覺。行者依未到地。發初禪色界清淨色法。觸欲界身根。心大驚悟。爾時即生身識覺。此色觸未曾有功德利益。故名覺支
二觀支 細心分別名為觀。行者既證初禪功德。即以細心。分別此禪定中色法諸妙功德境界。分明無諸蓋覆。如是等功德。欲界之所未有。故名觀支
三喜支 欣慶之心名為喜。行者初發禪時。乃有喜生。
但分別未了。故喜心未成。若觀心分別。
所舍欲界之樂甚少。今獲得初禪。利益甚多。
如是思惟已。則歡喜無量。故名喜支
四樂支 怡悅之心名為樂。行者發初禪時。乃即有樂。但分別喜動踴心息。則恬然靜慮。受於樂觸怡悅之安快。故名樂支
五一心支 心與定法一。故名曰一心。行者初證禪時。乃即著定。而心猶依覺觀喜樂之法。故有細微之散。若受喜樂心。自然與定法一。故名一心支
2、二禪有四支
一內淨支 二喜支 三樂支 四一心支
一內淨支 心無觀覺之渾濁。故名內淨。行者欲離初禪時。種種訶責覺觀。覺觀既滅則心內靜。心與靜色法相應。豁爾明淨。故名內淨支也
二喜支 欣慶之心名之為喜。行者初得內淨時。即與喜俱發。而喜心未成。次心自慶。得免覺觀之患。獲得勝定內淨之喜。歡喜無量。故名為喜支
三樂支 怡悅之心名之為樂。行者喜踴之情既息則恬然靜慮。受於內淨喜中之悅樂。故名為樂支也
四一心支 心與定法一。謂之一心。行者受樂心息。則心與定一。澄停不動。故名為一心支
3、三禪有五支
一舍支 二念支 三慧支 四樂支 五一心支
一舍支 離喜不悔。此心名舍。行者欲離二禪時。
種種因緣。訶責於喜。喜既滅謝。
三禪即發。若證三禪之樂。則舍二禪之喜。
不生悔心。故名為舍。亦名三禪。
樂初生時。是樂三界第一。能生心著。
心著則禪壞。故須行舍
二念支 念名愛念。行者既發三禪之樂。樂從內起。應須愛念。將息則樂得增長。乃至遍身。如慈母念子。愛念將養。故名念支
三慧支 解知之心名慧。行者既發三禪之樂。此樂微妙。難得增長遍身。若非善巧之解慧。則不能方便長養此樂得遍身
四樂支 怡悅之心名之為樂。行者發三禪樂已。若能善用舍念慧將護此樂。樂既無過則增長遍身怡悅受樂安快三禪之樂。三禪為最樂。若離三禪。餘地更無遍身之樂也
五一心支 心與定法一。名曰一心。行者受樂心息。則心自與定法一。澄渟不動。名一心支
4、四禪四支
一不苦不樂支 二舍支 三念支 四一心支
一不苦不樂支 中庸之心。不苦不樂。行者欲離三禪時。種種因緣。訶責於樂。樂既謝滅。則不動之定。與舍俱發。故內心湛然。不苦不樂也
二舍支 離樂不悔此心名舍。行者既得第四禪不動真定。則舍三禪難捨之樂。
不生悔心。故名舍支。亦云。
證四禪不動定時。不應取定起動念心。若心行舍。
則無動念之乖也
三念清淨支 念者愛念也。行者既得四禪真定。當念下地之過。念自功德。方便將養令不退失。進入勝品。故名為念。亦云是四禪中有不動照了正念分明。故名念支
四一心支 心與定法一。名一心支。行者既得四禪舍俱之定。
舍念將息。則心無所依。泯然凝寂。
一心在定。猶如明鏡。不動淨木無波湛然而照萬像皆現。
何故此四禪中。獨名不動定也。初禪覺觀動。
二禪喜所動。三禪樂所動。是四禪中先離憂喜。
今復除苦樂。故名真定也。
三界勝定。無復過此若三乘行人。善巧照了分明。
則因此定發真無漏。有漏外道無慧方便。入此定時。
不壞身色。直滅其心。入無想定。
謂為涅盤。是為邪倒。非涅盤也。
從初禪至四禪。有十八法。皆名支者支派也。
從四禪中分派。出十八功德。故名支也
二、八定
1、初禪定法：靜慮，安定身心。
2、二禪定法：清淨，悟空靜定。
3、三禪定法：靜定，身處樂境。
4、四禪定：寂靜，念空靜境界。
5、空無邊處定法，身與天宇融為一體，在無邊處禪定。
6、識無邊處定法，意與虛空同體，在浩翰無邊處禪定。
7、無所有處定法：觀空無所有處禪定。
8、非想非非想處定法：意想寂靜處，意識活動在相對靜止之中。
八定由淺入深，穩定情結，協調形神。捨棄初禪八觸十功德的覺受，才能進入二禪。
二禪是定生喜樂地，定中生起喜樂。捨棄二禪的喜，即進入三禪。三禪是離喜妙樂地。
超越歡喜的微妙快樂。若捨棄一切覺受，才能進入四禪。四禪是舍念清淨地，此時清淨平等，空、樂、明、等一切覺受均無。
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如果修行者覺得有色身很麻煩，想捨棄它，那麼就要修習更深的禪定，如：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。
1、空無邊處定
一個人若想把色身舍掉，他須把種種色想滅掉，既是滅掉色想與有對想；色想是因眼識而生起的；有對想是由鼻、舌、身與耳識而生起的。
在四禪中做「空」想，既是沒有色（物質）與欲（慾望），而把一切都觀空，當他這個「空」想完成後，他就遠離色地而進入空無邊處定－－出色界。他感受到沒有色法，故空；沒有所謂的邊沿，所以稱為「空無邊處定」。進入此定，並不表示他的心沒有任何作用，反之，他還有受、想、行、識的作用。
2、識無邊處定
修行者繼續修習禪定時，他會發現空無邊處定的空想也是一種苦，因為他是一種想，表示他還有心念。要減少這種想，他需要思維現前的心念，觀察現前的心識作用，保持心識的知覺，念念不離知覺的心，而一心緣識。
這個心識也會產生作用，使他發現無量無邊過去和未來的心識，這就是所謂的識無邊處定了。進入此定者拋棄了「空」想，只保持現前一念知覺的心識，實際上，識無邊處定還是有想，只是這種想很細微，與空無邊處定的空想不同。
它們之差別是：空無邊處定中的想是故意作「空」想；而識無邊處定中的想是拋棄「空」想，進入另一種定－－識無邊處定；因為它觀察現前的心識作用，是有細微的想，並非無想。（注：
識與想的區別：五蘊中的色、受、想、行、識中的識是心的知覺作用；想是法塵，既是心的念頭。）
3、無所有處定
如果繼續修下去，修行者會發現心識還在那邊產生作用。而生起討厭之心，因此想捨棄它，想進入無所有處定。那就是他認為：
如果有一個地方完全沒有心識作用，這種定才是最安穩，最快樂的。它就觀想這種定，並非作「空」想，也不是依識，而是他一心念無所有。
在定中，他或認為他沒有想了，但實際上並非如此，而是他的心念非常細微，意識中的法塵就是無所有的法塵。在無所有處定中，其他的想不生起，沒有種種的心想的相，不分別所有的東西，只是分別無所有，一心定在無所有的法塵中。第六識還在產生作用，集中在觀想無所有法，所以稱為無所有處定。
4、非想非非想處定
修行者繼續修下去，又會發現這個心念很粗，他不要一切有、無所有，既是有想、無想他都不要。因為空無邊處定是空想；識無邊處定有作識想；無所有處定他認為無想，實際上是有很微細的想；他以為在無所有處定之前的定都是有想，而只有無所有定才是無想。
他是要進入沒有「想」，也沒有「無想」，既是非想非非想處定。在無所有處定時，他還有一個定境，但進入非想非非想處定後，連定境都消失了。但是第六識還有非常細微的作用，但是他不知道，乃至他有第
七、第八的心識在作用。
南傳佛教中，認為我們只有六個心識，當一個人進入非想非非想處定後，第六識還有很微細的作用，就是大乘佛教中所指的第七識。一般上這很微細的第六識心執著第八識稱為第七識－－恆行的心識。
進入四禪定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身識，並沒把它們滅掉，而是進入那個定境時，粗重的煩惱當時不生罷了。
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