1樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，這個問題，我們先看看佛在圓覺經中，為大家做的開示。
於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。」作是語已。
五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告文殊師利菩薩言：「善哉！善哉！
善男子，汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。」時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
「善男子，無上法王有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切清淨、真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩，一切如來，本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。」
「云何無明？善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。善男子，空實無華，病者妄執。
由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體。
如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？
無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。」
「善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。
末世眾生依此修行，不墮邪見。」
阿彌陀佛！師兄，一切眾生若了此理，謂會佛心，謂得佛法。得佛何所法？無一法可得，是為得法。師兄可將心中所悟，予佛開示，作一參照，自然心內了了！
2樓：匿名使用者
真人不露相，真正得到佛法者，不會誇誇其談，自悟為佳。個人觀點，僅供參考。
3樓：
不是得到佛法，是通過參、悟這個聞思修的過程明白了佛法，領會了佛法的一部分奧義。若要融會圓通，還要繼續聞思，多聽古人聖訓，虛心參訪諸善知識。
4樓：匿名使用者
其實是心理作用,人的心境重要,樂觀,無喜無悲,身心平靜自然腦海存有某種超世意念.若你按道家養生方式做也能達到同樣的效果.
5樓：科爾沁主人
我愛吃雪花晒乾了後成的脆片。炒著吃不要放鹽，那樣會鹹。
佛教問題又來了，高分求助。關於禪修。望大德們指點我的見解是否正確。
6樓：法弘
不為高分而來 是想和大家學習
有位法師說修禪不一定是打坐。日常生活中很多事都是修禪。
一心不二就是禪，那麼我們這個一心應該住在**呢，是佛性。
是心不離利益眾生，不離修掉貪、嗔、痴，修掉妄想、執著、分別。
時刻注意自己的身、口、意。
瞭解世間是無常的。生命是無常的。
我覺得你目前看看《大方廣圓覺修多羅了義經》很適合。畢竟我們都是凡夫。
7樓：佛經_僧伽吒經
你的說法是錯誤的。空性是一種覺悟。而不是說空靈的感覺。這是邪禪。
所以你說（心不空時所生之法）。是違背空性智慧的。
在空性中。生即無生。沒有所謂（不空之時）。一切皆是空性。所生之法亦復是空
明瞭空性。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。
《圓覺經》（節選）
善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虛妄境界。
由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。
遠離為幻。亦復遠離離遠離幻亦復遠離得無所離。即除諸幻。
譬如鑽火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。
諸幻雖盡。不入斷滅。善男子。
知幻即離。不作方便。離幻即覺。
亦無漸次。一切菩薩及末世眾生。依此修行。
如是乃能永離諸幻。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
8樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，「通過禪修證出心的空性」。禪修是一個方法，而空性智慧是徹底的無染，連一點點的對立、觀念、意識、知見、邏緝、思維都不曾沾染。
正所謂：本來無一物，何處惹塵埃？這樣的一個本性之空性智慧，如何證？
如何出？一證一出，即是有染。
「依心的空性對照出心不空時所生之法是出於哪種心？」意識分別心！空性智慧不執一念，明尚不立，謂之頭上安頭，何況一個對照？
「生此心會有何種後果？」此心即是迷惑顛倒中物，生此心即不離迷惑顛倒！
「然後會初次見到自己有染的習性，這個習性有很多造成不能解脫的錯誤，借世間法而慢慢修改習性，借禪定中的境界而慢慢的修改習性，借大德經典去領悟修改習性。」這又回到修行之前的有為狀態，這個沒有什麼不好，但若是證得空性智慧，此一切世間纏繞已不成障礙。未證得空性智慧之前，倒不失是一個好的修行助緣。
實際上，師兄這一段正是我們目前適合的方法：逐漸地發現自己有染的習性，這些習性是造成不能解脫的真正原因。借佛的經典，多多體悟，看到執著的習氣，就放下它們。
借禪定之境觀照，在生活當中點點滴滴觀照，觀照內而身心、外而世界的無常，觀照萬法的隨緣生起，隨緣而滅，體會萬法不可得！放下世間的觀念，放下我執的觀念，放下種種法的執著。當放到無可再放之時，空性本心自現。
雖現而無法言說，如人飲水，冷暖自知~
阿彌陀佛！師兄，在下建議你把《楞嚴經》完整地看上幾遍。相信你自己就會有所體悟。
楞嚴經可以說是一部修行大全。從如何破妄識顯真性，到如何舍識用根修行，以及如何修行，易於成就。而且還把修行過程當中有可能遇到的問題和陷阱一一的講說，並提供了規避的方法。
可以說是修行人必讀的經典。師兄，若是你熟讀此經，師兄的這些困惑，自己就開解了。而且會清晰地明白，如何去做。
9樓：直人邪
首先，【佛經_僧伽吒經】的判定是正確的
空性，本身就是學佛修行的最終目的，，再往後就沒有了，，，沒有悟到空性後，反而再執著自己世間法的
悟到空性後，要做的，就是【保持】這個狀態，而不是思考什麼，，，你對空性的理解有誤，，推薦你看看我空間中【願得正法、明瞭佛意】日誌推薦的文章
由於你的先決判斷條件有誤，，後面的推論就不會正確修改習氣，是為了讓自己更清淨、更容易體悟到空性，，，而不是反過來，悟道是為了改習氣
另，如果大德的經典僅僅能讓人改習氣而不能開悟，那這大德確實夠大的……推薦你閱讀原佛經，領悟佛的本意，而不是領悟其他法師的理解推薦【楞嚴經、大般涅槃經】……
10樓：匿名使用者
看你這個問題，你
怎麼修禪呢，禪修是頓悟法門，你還是修漸悟法門吧。淨宗適合你多一點。
你一來就說 高分求助 ，著相於世間法那麼濃，怎麼悟呀。另外，空不等於無，你說的空已經墮落枯寂。
釋迦傳法傳衣缽給迦葉時說：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。前面幾句你自己領會吧，就那一句 不立文字 我說一下吧，就是叫你不要執著於文字語言，你看你說的，你世間的執著還重，有執著的念頭，領悟不了禪的妙用的。
11樓：東宣再
禪修沒錯,但是當今世上有幾個真正進入到四禪,只有進入到四禪也才正真明白空性,現在人別說四禪,就連個初禪都是鳳毛麟角,所以講當今世人隨便坐幾天就說已證空性,依我看卻都是在玩弄自已的思想,玩弄感覺!佛陀雪山苦行六年也才真正到達四禪,達摩祖師面壁九年後也真正到達四禪,所以師兄啊修行很難!
對於初學者來講首先應該"修學儲能,先博後淵"。以禪修來講更應有鐵棒磨針，滴水穿石的精進之心啊！共勉
12樓：匿名使用者
走禪修的路子絕對要看瑜伽師地論的，裡面會詳細解釋從凡夫證道佛果的次第和步驟，你真要肯走這個功夫要自己去下的，問人有幾個明白。
這是廢話，菩薩道，涅槃道都是鏡花水月，明顯教理都不通嘛，快去看經典。
13樓：飛天***
走向生命禪院時代，這是上帝的意願，是**的寄望，是佛陀的心意，是人類賢哲嘔心瀝血的理想，也是勞苦大眾最嚮往的時代，為此付出我們的一切，是最有價值的人生，**佛陀最深刻的教誨蘊含於此，人類賢哲最美好的願望凝聚於此，善良勤勞人們的所有期盼匯聚於此，一切願意成就仙佛品質的人，所有願意將畢生心血貢獻給人類美好理想的人，凡向人生和生命的最高境界跋涉攀登的人，所有希望進入天國家園的修行人和修煉者，讓我們一起走向生命禪院時代。
生命禪院時代的最大特徵是全世界沒有了家庭、宗教、政黨、國家，「賢不遺野，天下一家」，「道不拾遺，夜不閉戶」，自然清純，風調雨順，社會祥和，人心安寧，物產豐饒，人人歡欣。
生命禪院誕生前，人類走錯了兩條路：一條是放棄現世而追求來生，不積極樂觀地創造當下，卻消極悲觀地修煉未來；一條是放棄未來而追求當下的醉生夢死，把未來視為夢幻，只享受當下而忽視了來生。人走錯了兩條路：
一條是把希望寄託在神仙皇帝身上，聽天由命不思進取，期盼天上掉下餡餅；一條是把希望寄託在自己身上，以為人能勝天，不敬畏上帝神靈，結果是既享受不到人生的樂趣，又斷送了自己來世的錦繡前程。
獲得「無上正等正覺」的法門是：開啟靈覺，隨性而動，法自然而行。要真正體驗感受到「無上正等正覺」，首先要開啟靈覺，不是靠智慧；要隨性而動，不是靠積累起來的知識和觀念；要法自然而行，不是尋求捷徑。
老子在《道德經》中早已警示人們：「大道甚夷，而民好徑」。不像小孩子那樣隨性而動，不按照自然法則演繹人生劇本，一門心思尋找獲得「無上正等正覺」之法門，就是「好徑」。
要獲得「無上正等正覺」，請先建設好自己的心靈花園。「不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江河」，不建設好自己的心靈花園，任何美好的心願無以達成，任何美好的理想難以實現，不建設好自己的心靈花園，永遠也難獲「無上正等正覺」。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。一切無為法，無法言明它，來時如雷電，去時似夢幻，無虛無實、無聲無息、無邊無際、無招無式，看不見、摸不著，威力無窮；偷不了、藏不得，變幻莫測，萬物都是它，它又不是萬物，順應它，一帆風順，萬年太平；逆惱它，坎坷不順，禍延未來。
無相佈施能使人獲得永恆的生命享受。賜人千錢，不如給人一部經書，給人一部經書，不如給他講明一個深刻的道理。至高無上大徹大悟大智慧是無形的，無形的施捨能培養出至高無上大徹大悟大智慧，所以，最偉大的施捨是無形施捨。
無相佈施，就是佈施時沒有能佈施的我，受佈施的人，所佈施的物，當然佈施後更不存求報的念頭。不求報而做的善事，就是無相佈施。不求任何利益，不計任何代價，有無報償都不計較，完全為了別人的需要而行的佈施就叫無相佈施。
無相佈施的功德是無限的。
有相佈施：為了求名，為了求利，為了怕墮入惡道，甚至為了求得自身的健康福祉而佈施，就叫有相佈施，是屬有限的功德。
無我相、人相、眾生相、壽者相相對容易，但要真正成佛，必須要經過無心相和法相這兩大難關，而心相和法相是極難突破的兩道絕壁。
一邊在無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、無法相、無非法相、無實相、無虛相的狀態中看自己是誰，一邊生活在現實世界中，一步一個腳印地印證現實的自己與如來的自己還有多少距離，上山觀察，下山印證，如此往復，才能明白奧妙。
佛法只是一塊敲門磚，是一艘渡船，不是天國本身，所以，領悟透徹佛法後必然要進入生命禪院，不經過生命禪院這條靈河的洗禮，絕對上不了靈山，到達不了彼岸。
禪是悟道的上乘法門，其他的任何法門都可以用文字來表述，惟有這禪法只能用心靈感悟。明白了禪理禪機，就不用上學讀書了，因為天地和萬千氣象都是書，不論何時何地，不論我們的眼睛是睜著，還是閉著，不論我們是睡著，還是醒著，我們隨時可以讀天地永珍這本大書。
有一種東西是永恆的，從無限久遠的過去，到久遠無限的未來，它始終如一默默奉獻，它的表象隨時幻化，本質卻一成不變，不論是過去、現在、將來，只要我們願意，我們隨時可以靠它，這才是我們可以寄託生命的地方，它就是道。道就是上帝的意識體現，是上帝的靈，把生命寄託在道上，就是把生命寄託在上帝的意識和靈上，一句話，我們要把生命寄託在上帝身上。
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1,是的，沒錯，稱為居士，屬於四眾 中的在家2眾，男居士稱為優婆塞，女居士稱為優婆夷 2不可以穿袈裟，但是可以穿海青，海青就是如長衫一樣，一般以黑色的海青如法，除了海青以外，如果有受五戒或菩薩戒的在家居士還可以披一件縵衣 縵衣和袈裟看起來樣子差不多，但是區別就在袈裟是有橫豎的田相，而縵衣是沒有田相的...
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善願就是善根 來 何為善根 就是品性中源存有善念 有德行bai種子 遇到時機就能萌du芽生長 對於善法zhi能夠信受奉行 也就 dao是有奉行善法的根基 如法善願 就是對於自身價值的一種願力 這種願力通常可以自利也可利他 與大乘佛法同一行道 所以必然德行提升 如種子發芽開花結果 願以信為根 信因果 ...
問幾個傻傻的問題關於佛教，問幾個傻傻的問題 關於佛教
菩薩，佛都是虛無的，根本沒有。所謂的成佛不是成神仙，那只是修身養性成為世外高人。看見佛菩薩，您以為就都能真正信佛嗎？是否能成佛是看各自的努力的，見了佛面一樣不認識的大有人在。我們內心裡充滿三毒，所以看不見啊。一葉障目，不見泰山。如果把三毒去掉，也就是把 葉子 拿掉，也就見泰山了。呵呵，所以還需要抓緊...