1樓：匿名使用者
這個時代，藏傳佛教通過喇榮五明佛學院為主的諸位上·師的弘揚，在漢地可謂遍地開花，不但顯宗，密宗的一些見修行果方面的教言也適當地得以公開，希望你自己去認識、去辨別，不要因為某些邪見者的胡言亂語而亂了陣腳。
之所以叫密宗，正是因為法性甚深，很多智慧不足者難以認識才保密的，如果眾生都是大般若空慧的根基，那也就沒有什麼保密的必要。如果你想明白密宗的真實意趣，則需要先明白顯宗中觀般若之理，然後再看密宗的見解，才知道一切都是從果位智慧起用，所謂「煩惱即菩提」，密宗妙就妙在這兒，險也險在這兒。
哪怕自己實在不能理解，也不能隨便否定，因為那不是你的認知範圍，你完全不瞭解。一個自古至今湧現無數大修行人，覆蓋地球上無數地域與眾生的教法如果是錯的，那簡直是在說米拉日巴、宗喀巴、薩迦班智達、無垢光等感人肺腑、智悲無量的大德高僧都錯了，他們生生世世修行的智慧居然還不如今日一些信口雌黃的無知之輩，這樣的假設我是無論如何也不會相信的。況且，我通過自己去學習教理，也知道了密宗的見解與修行，和顯宗大乘了義經論沒有一絲一毫的衝突，所以有把握說這個不會錯。
很多學修兼備的智者用通俗易懂的文字介紹過密法，您可以通過閱讀去了解，如多識活佛、陳兵、慈誠羅珠堪布、談錫永，他們幾位的著作深入淺出，不難懂的。相信讀過之後會對密法的見修行果有一個大概的認識。
另外，即使你不願去了解密法的原理，那麼我可以從另一方面給你發太過：唐密的經典和見修不談，元明清時藏密的推廣不談，單說**時候，與今日相比可謂高僧如雲，請問有哪位公認的大德說過密宗不是佛法？虛雲老和尚曾到藏地朝聖，與密宗大德互致敬意；太虛大師派**入藏求法，他自己也是密宗**，曾受九世班禪灌頂；弘一大師開始對密宗有異議，但後來他真正讀了密宗典籍，知道了密意後，乃至誠懺悔……這幾位大師的見解與修行相信大家都不會懷疑吧。
反觀對密宗誹謗的人又是哪些呢？籍籍無名的那些教外人士就不談了，教內的無非是印順法師與他的徒子徒孫為主，大家都知道，印順法師推崇的是日本佛教的考據式治學，在他看來，不但密宗，即大乘亦不是佛說。對於這樣的論調，一個正信的大乘佛子是無論如何也無法接受的。
2樓：匿名使用者
你的問題是你正常的疑問，學問學問不懂就要問，你並沒有過錯。
佛教是兩千五百年印度的釋迦牟尼佛的所說的戒律與經典而作為依據而建立的佛教。可以說與真正戒律與經典相應的就是佛教，如佛說如佛做的就是佛教，否則，就不是佛教。
漢傳佛教中 比如淨土法門 禪宗法門 心宗心法門，各種法門，都是依照釋迦牟尼佛所說的某一修行方法而立下的宗派。此外，漢傳佛教中，又分為三種佛法佛理，分別是聲聞乘比如阿含經（已修苦 集 滅道四對諦為業）此外二乘是緣覺乘，已修十二因緣為業 第一個是無明，就生出十二個使人痛苦的東西來。最後一個是大乘佛法，已金剛經，華嚴經，妙法蓮花經，等為修學內容。
大乘佛法已菩提心為目標。這個就是漢傳的現在的基本情況，這些經大多數都是唐三藏，一千多年從印度取來的，取來的時候是梵文，因此就用那個時間的文言文翻譯成現在的佛經。有一點要知道，佛經在印度，由於眾生惡業的發作，佛經在印度已經大部分絕滅了，只有中國唐三藏或其他人取回來的一些佛經還在，就是有一部分佛經，都被漢人們遺棄或弄丟了。
現在中國比較全的有大藏經，各宗派所學的經書都 能在大藏經中能找到。此外，聲聞乘是最威力是阿羅漢果 緣覺乘是 闢之佛果 大乘佛法是十地菩薩 比如觀世音菩薩 早是登上十地菩薩果位了。
這大至就是現在漢傳佛教中三乘佛法的大至情況。此外，這三乘佛法當中，小乘不能包括大乘，大乘則含小乘，也就是說大乘能生小乘，小乘不能生出大乘，但這三乘都是同一條線上，都是平等的，各取所需。佛的**在人眾中有四種，比丘、比丘尼、男居士、女居士，在六道中包括，天人 阿修羅 鬼 神 人非人 等等，這些生命當中有些是不能修佛法，或很少能修佛學，因為他們沒有人的身體，但能護持佛法。
保護佛法，不要讓佛法斷絕。
世藏傳佛教到底與釋迦牟尼佛有沒有關係，這個我不曉得，但按照藏傳佛教來說，他們也是承認相信，並禮拜釋迦牟尼佛的。也以佛為老師，最大不同是，他不是以佛的教法經做為所修內容，有很大一部分是由蓮花生大士
古印度鄔金國人 印度僧人。8世紀後半期把佛教密宗傳入**。現在的藏傳佛法，就是這個人創造的，有一點要注意，密宗的修行，與漢地不同，就是不講道理，只講密法，外人我們就不得而知，比如要學習密宗要灌頂呀什麼的，不然就修不成了。
具體情況，不知道 ，保持沉默。
此外，藏傳佛教的經典沒有收入大藏經中，因為教派不同，但都同屬於同一個佛教，也以教人行善，做事好為基本教理，所以現在藏傳佛教與漢傳佛教平等相處，平等傳播於世間。有一點要搞清楚，佛法原始是以梵文寫的，藏文，原始藏文與梵文發音是一樣的，不過後來有所不改變，如果用原始的藏文唸佛咒是與當時佛陀所教是同一種發音語言。就是說藏傳的咒語就算與漢傳一樣，但念法也不一樣，除非，全部回到梵文，就一樣了，佛法傳播太久了可能多少也會變異。
打太多了。南無釋迦牟尼佛。
3樓：西土瓦新疆
可以在網上搜一下聖嚴法師關於密宗的論著,聖嚴法師是位考證嚴謹的出家人,其言可信或深入閱讀印光法師文抄更加明瞭,印光法師之言自可深信力行.
4樓：匿名使用者
密宗的根本經典是《大日經》《金剛頂經》《蘇悉地經》！
請問藏傳佛教的主要觀點，通俗易懂點
5樓：匿名使用者
藏傳佛教主要是以觀想自己為本尊佛,加上心咒與手印,
打到身語意三印合一,而即身成佛.
6樓：解汝蘭
即身成佛，往生虹化，三密相應。
7樓：清風喵
恩，建議看菩提道次第廣論。藏傳對於功課修行有自己的一套模式。對於上師傳承有相當的嚴格性。
比如你皈依了上師一切功課都要以上師的傳承為主。不像漢傳，去寺廟皈依一下還是各自修各自的。藏傳是要以上師的功課為主。
並且藏傳佛教以發菩提心為主。這與漢傳的慈悲三昧是相同的。但是藏傳呢更注重手印心咒。
同一樓一個觀點
怎樣拜一位藏傳佛教的師傅
8樓：向日葵久久
建議您首先要多看看藏傳佛教大德開示，多了
解藏傳佛教，對選擇上師有幫助，切記切記不要盲目和盲從，因為漢地人對藏傳佛教的瞭解有限及神祕感，所以現在的**實在太多太多了，而且一旦跟隨了錯誤的人，就是能回頭，但在心理上的影響也是很大的，或者會對佛教及藏傳佛教產生邪見，那就太可惜了
下邊那個**很正規，您可以先看裡邊的開示多瞭解下藏傳佛教及各派上師的資訊，時機成熟自然就會遇到，
參考資料： 藏傳佛教噶舉派
9樓：我是79人生
先花幾個月遠近觀察，
遠觀察，問問認識的人，這位**的傳承是**，屬於哪個寺院，師承**，也就是他的**是誰。
近觀察，去聽這位****，講的法是否有根有據，他待人接物是否慈悲。師傅的戒律是否清淨。
一位可以作為**的人，必須具有以下特點。
慈悲心戒律清淨
精通三藏
有證悟身心寂靜，不散亂等。
10樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
佛教的問題，關於佛教的問題
重業輕報的現象。準提法圓融顯密，次第分明，你不要以為持咒許願能成才是驗相，其實似用這樣高密度的小糾結消去如山的惡業，才是大驗相。以我的經驗，準提法能速清業障培植福德。而您也應繼續以無所求的心持念下去，把功德迴向給自己宿世父母和曾有心 無意傷害到的生命，願他們聞聽神咒發起菩提心，和自己一起得度，生佛淨...
關於佛教的問題，關於佛教的一個問題。
樓主這樣子理解佛境界是因為樓主的思維還侷限在實在論 唯物論裡面。佛教的學問在於思維上的突破。所謂的悟道，不是於現實上你的生命離開了這個世界，到了另外一個世界去，而是你的生命因為思維的轉化，而於精神上達到了不同的境界。這個世界不會有所謂的系統崩潰的問題存在，所謂的系統崩潰只是人的概念而已，系統 是概念...
關於佛教的問題 對佛教非常瞭解的人請進
1 菩提本無根,何處染塵埃,就是要沒有慾望,所以要出家,連性慾都不能要.2 或許回是這樣 3 大概 答是這樣，但是為何要強迫自己不受影響呢，不是不自然，難道你去壓制慾望不就是一種慾望嗎，你該相信人是好的，人的慾望也是好的，只是有一些動物的慾望，但是人不會為此而危害別人，4 慾望是自己的，佛家是說不要...